飛行之光

這是ＪＴ叔叔以前在部落格有開張的時候，簡短地介紹了他所教的莊子課程內容，那麼因為他新浪部落格已經關版很久了，課程也已經告一段落，那麼在這邊，這篇文章就是當作《莊子》課前導讀的參考。
 
莊子與近代心理學
　　最近因為公私兩方的種種因素，需要再把《莊子》內七篇教一遍，
做個錄音存檔，所以多開了這個課。
　　其實，如果和《莊子》相比，我覺得，我可以算是一個「對中醫很沒熱情、很沒興趣」的人。
在我的人生中，總覺得《莊子》比中醫重要至少十倍，花在《莊子》上的心思也遠超過學中醫。
　　當然，來這個部落格的朋友，大多是對中醫比較有興趣的，可能提到這個課程，是突兀了些。
　　不過，以學中醫而言，我覺得最要緊的能力，在於「閱讀古文的能力」與「達人心境」的訓練，而這兩者，學習《莊子》，都會很有幫助。所以在學醫之途，對這兩個能力有需要的朋友，不妨來聽聽。

兒童莊子班內容（謄稿草稿）（一）導言(2)
這不是成人班的內容，是ＪＴ老師比較早的一個班，學生大部分是小學生。
有善心人士幫ＪＴ老師打成文字，還沒校對，所以會有些錯字或是不通順的句子吧。
不過，當作好玩，看看笑笑就好了。

　　各位同學：我們今天第一次上莊子。
　　我一定要跟各位先講一件事情，請問：
如果是外國的研究的人，他會說莊子是中國的什麼東西啊？
　　他會說：莊子是中國的哲學，對不對？
那哲學是什麼東西，有沒有人可以告訴我呀？
　　哲學就是我們「不知道它是什麼東西」的東西。
就是說，我們對這個世界的真相，好比方說，我們看著天空，不知道這個天空上面有沒有上帝，我們不知道，我們就會開始假設很多理論、推測很多很多事情，來猜（逼近）宇宙的真相，這就是哲學。
所以哲學就是一門「我不知道」的學問，越不知道越有哲學。
可是我們中國人的哲學，不是外國人定義的這種哲學。
其實莊子不是一種哲學，它是一本練功秘笈，它是一本道家的秘笈。
你們有沒有看過周星馳演的一部戲叫《功夫》啊？
　　他小時候拿到一本如來神掌秘笈，而他又是練武奇才，後來他就可以發出一種讓大樓倒塌的掌力，莊子比較像是那種東西。如果你小時候拿到一本莊子的話，有一天你長大以後可能會變成一個很厲害的人，所以莊子根本不是哲學，它每一招每一式都可以練的。
　　對我來講，練莊子真的是一件非常好玩的事，就好像練如來神掌一樣，只是我們練莊子不是用掌風去殺人，練莊子有時在很小的動作之間，你就可以解決掉很多事情。
　　在座有些小朋友是因為父母的勸導才來這裡上課，所以我至少要給你們父母一個交代。
什麼叫作給父母一個交代呢？就是莊子這是一門國文課，上這個課你們至少可以把《莊子》內七篇都讀懂，讀懂之後又有什麼好處呢？
其實中國人古時候寫的東西，很少有任何一部著作的「表現力」可以像莊子那麼好。
你知道什麼是表現力嗎？
像我們寫作文為的是什麼？就是希望我們表現力很清楚，我們心裡想什事情，有什麼感覺，我們寫成一篇文章，別人看了都能夠理解，都能夠感動，都能看得懂，這樣我們就可以跟很多人做成朋友呀！
不然大家都會覺得：「你在講什麼？我聽不懂耶！你是外國人呀！你講國語好不好？」
這樣你的表現力就非常糟糕啦！對不對？
學了莊子，你看到中國古時候最好的表現力是怎樣表達的，這些東西就會變成你的營養，你的心裡頭可能到了很久很久以後你還會記得有一本書，它能夠把故事寫得那麼好，你就會覺得說，我還可以更進一步一點，學莊子什麼時候會覺得有用呢？
等到一天你結婚了，跟你太太吵架了，你太太在那邊大罵「你都不懂我」，你也大罵說「你也不懂我」，那時候你就想到莊子，你會想「好！我再把話講清楚一點，這樣你就懂了」。這樣子對你的人生是有用的，這是文學的表現力。
我今天才曉得你們這些學生來路還不簡單，有些人是學過讀經教育的，讀經教育是很會背書的人對不對？沒有啊？媽媽都搖頭。（跟讀經教育不同）都沒有？
那我們這節課是大解放，我們這個課就不要求背書，不要求背書、也可能不要求學生交作文練習，這樣的話媽媽們會不會認為這樣的要求很痛苦呢？
因為小孩子有沒有進步一點都看不出來，只是回家更會頂嘴。
其實期待那種「日期有功」的國文教學，我真的不會耶！
也就是教六個禮拜，就會看得到小孩子的作文突飛猛進嗎？這是不可能的。
我覺得這種日積月累的功夫，讓你們日後去參詳，但我可以分享的就是，我先把莊子這整本書的練功的方法先告訴你們，你這一輩子，將來如果有心想要練多少那是你們自己的事，反正如來神掌一到九式全都教齊，回家以後你們再慢慢決定你們要練什麼東西。
莊子這本──根本不是哲學的哲學，在中國算是哪一「家」？有沒有人知道？
道家。
在台大的師長，那些老老師他們就說，天下有很多家，有法家、有儒家，但是只有一個家不能叫「家」，就是道家。
他說：因為啊！道家是一種「超級精英主義」。
你知道什麼叫作精英主義嗎？
　　就是儒家它是一種「平人主義」，什麼是「平人主義」？
「平人主義」就是一般平均值的人，儒家的標準就是教你做一般平均值的好人，一般值的好人是怎樣呢？
　　像一般平均值以下的人，家裡面爸爸就喝酒，不然就打媽媽，這叫平均值以下的人。
儒家叫你要在家兄友弟恭、父慈子孝，做一個平均值的好人。
　　可是莊子或者是老子，這種很奇怪的傢伙，他們不是叫人做平均值的好人，他們要人做真人！哎喲喂呀！這東西就可怕了。你知道什麼叫真人嗎？
　　就是他們假設說，在上帝剛創造人類的時候，那時候的人類機能之完美的，可以活幾千歲都不會老，人人都會如來神掌；可是後來人類越來越多煩惱，都沒有空去練如來神掌，人類的潛能都沒有了，然後就變成平人了。
　　莊子就是希望人能夠回到真人的狀態，真人就是真正的上帝原版的人，我們現在都是盜版的人，內容都己經損毀了，盜版以後畫質會變差嘛對不對？
　　所以老一輩的老師就說：道家不能叫作，「家」，因為中國人的定義是三個人才能成「家」，道家一個老子、一個莊子，就沒了。
之後的人全部都沒有辦法練成那個境界，所以事情就結束了，所以道「家」到今天稱為道「家」其實是謊言，只有兩個人不叫「家」。（所謂的「家」，在這裡的意思，指的是一個「門派」、一門「學術」。）
　　像孔子還有那麼多門徒，莊子的徒弟是誰？不知道喔！好像都是跟著他吃吃喝喝的人，他到底教了徒弟什麼東西，都不知道。
那，我再問你們一個問題，你知不知道「道家」的「道」是什麼東西啊？我們在學「道家」，那什麼是「道」啊？「道」是什麼？好像很難哦！你要聽「高拐」的版本還是普通的版本？
「都聽。」
高拐的版本是說，這個宇宙是有運行法則的；這個上帝是有把宇宙定下一些規則的；你要照著這些生命的規則去活，你的心靈才會進步，這是高拐的版本。
所以「道」就是宇宙的法則，就是道路，你要往這條路才能夠進步。
普通的版本，實際上是我自己的版本，就是，道家就是叫人講道理的「家」。
你們有沒有聽過一般家常在講話的時候說：「ㄟ！你要講一點道理呀！」
有沒有聽過？那講道理、講道理，你們有沒有人去學過英文的？
美國人叫你要講道理會說什麼？就是要你要：「Be reasonable.」
有沒有聽過啊？就是，英文的reasonable有沒有人聽過？
好，那就當作我講錯了啊！就當它不存在，不知道的事情都不存在。
那，你這個人要講一些道理，這就是道家的在現實中「實踐」的精髓。
很多人都說中國人是無神論，因為道家沒有講上帝，也沒有講人死後靈魂到哪裡去，這些形而上的東西都沒講，可是你將莊子讀完後你會發現人類一定有靈魂，一定有前世，一定有來世，這宇宙一定有上帝。
他說因為我們都還沒有開天眼的人，很多東西我們看不到，看不到的東西，他不會叫我們一定要承認，因為什麼東西都要清清楚楚我們才能承認，很多事情無法驗證的我們就不要承認，可是莊子在教我們在講道理的過程裡面，你會發現根據這些邏輯的推演，到最後你會決定人一定是有靈魂的，宇宙一定是有上帝的。變成這樣的一個結果。
所有他沒有講的事情，在他有講的事情裡面，會因這個道理而有很多很多推演的結果出來，這些結果照我們的邏輯思考會知道，這些都沒有錯，這是像數學一樣的東西。
所以，他把整個宇宙很多別的家派，像耶穌基督走在水上面，摩西要分紅海，佛陀要說出天外還有三十三天，這都是非常「高拐」的論述。
但是呢！莊子就沒有，他就覺得說，如果我們能在這個世界把我們的頭腦練到一個非常清醒、非常有條理的頭腦，那這些所有高拐的事件，我們都會知道他是怎樣一回事，但是我不需要去看到這些奇奇怪怪的東西，他是這樣的一種訓練。那就是道家的「道」這個字。
另外一點，就是中國人對道家最大的誤解，就是說道家是很「消極」的一家。
你們有沒有小朋友不懂「消極」的意思？
「消極」的意思就是指一個人每天很懶、都不做事啊！
什麼事情都──叫你去吃飯，你就懶洋洋的回應：「啊！我吃過了！」──都沒有衝勁。
所以很多中國人就覺得，道家是在教人做廢人。
什麼都不要做，老子講「無為」，「無」就是沒有，「為」就是做，「無為」就是什麼事都不做，只要呼吸就好了；甚至呼吸都很累了。我看過一本漫畫書叫《封神演義》，他畫的老子因為連呼吸都懶，所以要用人工呼吸器、插管子，你們有沒有看過那個漫畫？
所以到後來人們就認為，天下第一懶惰的就是老子。那我們學道家幹做什麼呢！要懶惰還不簡單！
死人是最懶惰的，回家喝老鼠藥就好了，都不用練！
其實道家他的真正在追尋的東西，我覺得是一種──不是我覺得啦！莊子是這樣寫，你們以後讀過莊子你們也會知道──是一種對生命的熱愛。
因為，你知道什麼叫作「對生命的熱愛」嗎？這一定是很玄奧的字對不對？對你們來講，應該電動玩具比較可愛，生命比較沒那麼可愛。
「差不多啊？」
一個人如果愛自己的話，一定會希望自己每天都活得很快樂。如果一個人是全心全意讓自己過得很快樂的話，是不是就會，別人罵你，想讓你不高興，你也不會不高興，然後繼續快樂，這才是真心要快樂的人對不對？
當你做到每天都全心全意活得很快樂的時候，就會出現一個問題，就是你媽媽不管怎麼駡你，你都笑瞇瞇的。她就「推不動你」。
她就會說：「天哪！這孩子真是太消極了！怎麼打都打不動！這樣懂嗎？」
所以，這是教莊子的一個弔詭，大概教到一半，就會有媽媽把孩子抱走，因為不能再聽了，可是我希望連媽媽都能聽下來最好，到時候如果媽媽都能夠全程聽完，這樣也不錯！
因為，我覺得莊子很有用耶！你如果不把莊子拿來用，你會覺得他非常之消極，如果你要把他拿來用的話，你會覺得他非常積極。
我們要知道，一件簡單的事要做到，需要花的力氣比較小；要做比較難的事情，比較累吧！那你想想看，現在我們被人家亂搞一下，要發怒，這很容易吧？
可是，人家不管怎樣搞我，我都一點也不會生氣，還很快樂，這很難吧？能做到比較難的事情，為什麼會比較消極呢？這樣懂嗎？
也就是說，你能夠做到那麼難的事情，其實你已經很積極了，你已經很進步了。
代表你每天每分每秒都能有很愛自己的心，希望自己的心要平靜，不要難過、要快樂。一定是每天都很積極愛自已的心的人才能做到這樣不心亂。
所以道家的核心就是在說，如果你的心是一顆不會亂的心，那你的心就會很強，而這個很強的心每天都會很快樂，每天做自己覺得有意義的事情，每天做很多很多的事也會覺得一點都不累，覺得一點都沒有在努力，因為會覺得我做這些事都很快樂、都很有意義。
所以，不要以為道家說的「心很平靜」，是那種就像死人一樣的平靜，不是這樣的。
　　因為心很平靜我們可以做很多很多的事情，可以活得非常充實，因為你知道，像我就非常怕心不平靜，比如說，有一天下課有一個不識相的學生來說：「老師你教得很好啊…」──講一大堆讚美我的話，害我一直在高興，回到家我要準備明天的課，我就一直在想那些讚美我的話，讓我很高興就沒辦法靜下心來做事情。
　　這樣心就會很亂，事情就不能做好。
　　假如你們今天上課非常不乖，把我惹得回家一直在哭，那這樣我也會做不好事情。所以，你要把人生過得很好，要把每一件事情都做得很完善，一定是心要很平靜。
不然如果你剛被媽媽抓起來揍一頓，那你看卡通就會覺得不是那麼好看，因為心裡頭還不是那麼平靜。
　　你要享受人生，你的心就不能不平靜，所以這是一個基本功。莊子就是在教我們怎麼練這基本功。所以，我們的主要課程是內七篇，莊子他有分內篇、外篇和雜篇。
　　第一個章節到第七章節我們稱為內篇的七個篇章。
中國人有一個非常奇怪的價值觀，就是一本書如果分為內經、外經，那一定內經比較精釆。
莊子分為內篇、外篇和雜篇，在學術價值上我們就會認為內篇一定比較重要，外篇就是一些其他的招數。
　　我們的課程主要是要教內篇的七篇。
那我大概跟你們介紹一下內篇的七篇。
內篇的第一篇叫作〈逍遙遊〉。
〈逍遙遊〉是什麼意思啊？你們有沒有聽過「逍遙」兩個字？
你們可不可以告訴我「逍遙」是什麼意思啊？小朋友。
「很自在、很快樂的意思。」
這真是一個很可怕的事情，現在中國人認為愛怎樣就怎樣，叫做逍遙。
唉呀老天爺呀！我學莊子到今天為止，沒有一天覺得莊子可以教人愛怎樣就怎樣的。
其實莊子是一種讓人最不自由的學問；他會說，你這樣做你的心就會亂，那樣做你的心就會壞，所以你什麼事都不能做這樣，一點自由都沒有，你要自由，來學莊子你找錯人了，它是全世界最不自由的學問，這樣懂嗎？
生氣也不行，難過也不行，連人家說你好你高興也不行，一點自由都沒有，這叫逍遙。
剛好跟你們大家想的都不一樣，以為逍遙就是自由，其實一點都不自由，逍遙是全世界最不自由的活動。
那逍遙到底是什麼？
逍遙在莊子的第一篇就是在定義什麼是逍遙，逍遙就是「一個人沒有等待」。
什麼叫沒有等待？就像一個人在談戀愛，他在火車站急得要死，滿頭大汗，因為他的女朋友還沒出現，一直要到那位姍姍來遲的伊人帶著笑容出現在他面前，他才覺得人生充滿幸福，這是有等待的，他的幸福是那位女孩如果不來，他就沒有幸福，這樣懂嗎？
莊子要你練到的是，任何當人認為說我要得到才能幸福的東西，我都不用得到我就能幸福，這叫「無待」。
這樣懂嗎？這樣講的話，你的人生對你來講很多東西都和你沒什關係，對不對？我跟你們講，我高中有一位朋友，他在高中的時候立下一個志願，他說我的人生就是要買一個某某牌子的汽車，然後要買一座洋房，然後洋房要有遊泳池。
然後他就開始讀律師，考律師，活得非常辛苦，展開他接下來奮鬥的三十年，他其實為的是什麼？
他為了汽車、洋房，當然有人的幸福就是在汽車洋房，我們也不能說什麼，但其實人的很多奮鬥是掛在某一個東西上面，懂不懂？
我想你們一定很懂的，像新款的遊戲出了，大家一定也有那種感覺，那也沒辦法，對不對？因為大家都沒有練莊子，我們都是平人，我們是一般正常水平平均值的人，那都沒辦法。
但莊子認為我們人要有一個標竿，就是要怎樣做到人生中沒有等待。
其實我現在又想講英文了，其實講英文你們小孩子又會跟我講說，我沒有學過，我不懂。
反正你們也會學到。莊子的無待心也就是逍遙，有一個英文剛好意思是一樣的，中國人說的逍遙、逍遙，逍遙就是免除於一切的等待，英文有一個字叫collected，外國人說如果一個人練到精神的最高境界，外國人的「心」稱為mind，意志。
mind已經已經到達了搜集起來的狀態，什麼叫搜集起來的狀態？
就是他的心的運作完全歸他管，不歸你管。這樣懂嗎？
就是你要他生氣，他也不會生氣。
因為我的心是歸我管不歸你管，就是當你的心都被你自己收起來了，都是你的自主權的範圍了，那外國人覺得這樣的心是很高段的。
其實外國人的collected就是我們中國人說的逍遙，就是搜集起來的心。
那我們要到達逍遙是不是很容易？
其實一點都不容易。
所以我才會常常：「說莊子、道家很消極！？你去練練看啊！你練成給我看呀，很消極？」
不可能的，他非常難，到達逍遙是一件非常難的事情，因為你知道嗎？
人要進步不可以靠「空」來進步。
什麼叫空？
你們知道，很多人修道都往一個很偏狹的方向修，就像我有一個學生的家長，他的爸媽都是信佛的，佛家都講要「空」對不對？
但因為我們大家都知道人要進步的理想就是人要消遙，沒有執著，對不對？
我們執著於新遊戲的光碟片，大人執著於升官發財，大家都有很多的執著。
那個執著我們都知道要把他放下，可是現在的宗教之徒，我覺得他們做了一個不太正確的事情，他們告訴你說這個執著不好，所以我們要放下執著，對不對？
這樣講也對。
可是大家一聽到「放下」，就有一個很消極的感覺出來，就像我有一個學生的家長他就是這個樣子，有一天那學生跟我上莊子的課，他就跟我抱怨說，我覺得我爸爸、媽媽每一天都在家裡等死。
什麼叫等死？
因為他爸媽都是信佛的，那種信佛的會怎樣你知道嗎？
就是小孩子不合他的意，他明明很氣，對不對？
他就覺得說，我們有一個家常話叫「擺爛」你們聽過嗎？在家裡就開始「擺爛」，就是：「反正過幾年我死了，你也死了，哦！『四大皆空』，不要生氣。」──在那邊「擺爛」，一天到晚在那邊為了消除「我執」，一切東西都沒看在眼裡。
　　他們就是用「空」來修練他的心境，但用「空」來修練他的心境，人會非常的不快樂，至少沒什麼快樂可以講，對不對？因為什麼都是「一場空」，找不到快樂可言。
我覺得莊子的修練到最後，可以用一個字來形容，這字你們聽來都會覺噁心，但是我還是要講這個字。
莊子的修練是用這個字來修練的──我覺得是愛。
什麼是愛啊？
就是，我們都說「是非」、「是非」對不對？
我們要進步自己的心靈，這是一個「是」，是一個對的事情；我們說執著於很多事情是一件不對的事情，是一個「非」的事情，如果我們一天到晚只是把那個「非」認為他是錯的，其實人生一點快樂都沒有。
所以，我覺得莊子的修練是這樣的，他要你的人生要愛上一個東西。
我講簡單一點，如果你是一個愛自己的人，一定會希望自己每天過得很快樂，因為我很愛我自己，所以我覺得那些不快樂的事情我都可以把它丟掉，這樣可以更快樂，因為你有一個很正面的動力，所以才會有力量把那些不好的東西丟掉，你這樣懂嗎？
你一定要這樣練莊子，因為你練了莊子可以很快樂很快樂，所以你才愛練他。
就像東西好吃才吃，如果你把一個人的味覺全部切掉，他一點都感覺不到東西的美味，那他可能看到東西就會覺得這東西有農藥，那東西有色素。那人生就會變得很不好玩，對不對？
所以一定要好吃才去吃，然後愈吃愈精，然後說：「這家餐廳有味精，吃了會渴，我不要吃。」──他就是美食家，一天到晚都在享受美食。
所以千萬不要變成一種虐待，我們修練莊子，一定要讓我們一天比一天更愛我們自己。
　　其實愛自己得重要喔！不要跟我講說，這不是很自私嗎？
其實人都要能愛自己才能愛別人，這話你們聽過嗎？
　　如果你知道怎樣讓自己快樂，你才會知道怎樣讓別人快樂啊！
　　就像我們家的老奶奶，她一輩子都不是很愛自己，她一輩子都為兒女犧牲奉獻，她一輩子都活在那種忍耐裡面，她每天都在忍耐痛苦，為別人奉獻，她在教我的時候就會說：
　　「孫子呀，你要記得，做人最要緊的就是：忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。」
要我們繼續忍耐。
　　我就覺得，奶奶呀！你已經忍耐那麼久，每天都活得那麼痛苦，你要把那痛苦繼續教給我嗎？
是不是呀！
　　自己都不能讓自己更快樂的，他教給別人的愛都是更痛苦的愛，這很麻煩。
　　我常講一句話去告誡天下的父母，我現在交給你們之後，你回家講之後不得了，腥風血雨，但現在已經告訴你們會腥風血雨，你們回家就不要講。
　　我常講天下父母一句話，我說：「阿姨！你都五十幾歲了，可是你現在過得也沒有很幸福，這代表你對幸福這件事情根本都不在行，但你一天到晚跟你小孩講說，你怎樣才會幸福，那不就好像找一個不會教英文的來教英文嗎？」
　　自己都不幸福了，還一天到晚在講你們要怎樣才會幸福，這種不會講英文的來教英文，這種家教你敢要嗎？既然不敢要，那這種父母的話你能聽嗎？當然不能聽啦！
　　所以，身為家長最重要的是讓自己過得幸福，這樣小孩才會覺得，媽媽為什麼活得比我快樂？
「那我也想知道，媽媽為什麼可以活得那麼快樂。」──這樣家長才有尊嚴，「不教之教」。
　　可是媽媽都活得比你痛苦的話，你會覺得說，「她在幹嘛啊？」──她看我過得比她快樂，她在嫉妒是不是？要拖低我的快樂水平，好讓她心理平衡是不是？你心中就會有另外一種聲音出來了對不對？
　　所以身為家長最重要就是要「活得很快樂」，不然孩子絶對不會服你，這是肺腑之言，這樣媽媽聽了會不會臉色大變啊？不會喔，都聽得進去喔？
好可憐啊！在這邊被老師削。
　　對不起哦！我教大人、小孩都同一套，你們如果希望我教一套「幼兒才接受」的莊子版本，對不起，這我不會。我是覺得小孩子比較接近上帝，所以小孩子更要講「真傳」。
　
第二篇的莊子叫作〈齊物論〉。
什麼叫「齊物論」？「差不多」論，也可以這麼說。
這世界上有很多事情是差不多的（相同結構），
所以你一定要把差不多的東西看成差不多（看出這件事情背後那相同的結構。）
那「齊物論」最簡單的觀點就是說，人為什麼會吵架？
你們知道人為什麼會吵架？
意見不一樣。
那人為什麼會意見不一樣？
自己有自己的想法。
可是你知道嗎？如果人有不一樣的意見還能夠吵架，代表了一個更真的事實在背後，代表這倆個人都不曉得真正的真相是什麼。如果你也曉得太陽從東邊出來，我也曉得太陽從東邊出來，這怎麼吵呀！
　　如果有一個人硬要吵「太陽從西邊出來」，抓瘋人院，關起來！對不對？
就不用再吵了。所以，大家都曉得是真正的「事實」，這樣是沒辦法吵架的，對不對？
就像你今年13歲，我硬要說14歲，就這樣大吵，那我被抓去瘋人院。
　　所以凡是事實都是沒辦法吵的；能夠吵的，其實是大家都不清楚真相是什麼。
　　是「我覺得是這樣，你覺得是那樣」，然後就亂吵一通。
因為大家都知道的事實是沒辦法吵架的，誰吵誰進瘋人院。
那人為什會吵呢？
爸爸媽媽吵架是，爸爸，我覺得：「老婆你不體貼我。」
老婆也覺得，「老公我覺得你不體我。」
那個「你覺得」到底是怎麼算出來的？
所以會吵架是因為沒有事實才吵架，這樣懂嗎？
　　可是有一些事情就很奇怪了，人呀！一般來講，如果我今天吃完早飯才來，你問我：「譚老師，你吃過早飯沒有？」
　　我說：「吃過了。」
我講的是很安穩的，因為我的確吃過的嘛！但如果我們要去一個地方，比如到富錦街來。
　　有人問我：「你要搭幾號公車到富錦街來呀？」
　　我就說：「我好像記得是幾路幾路…。」
　　我說：「好像記得…。」──這時我的表情感覺，不像我說「我吃過飯」那麼穩，對不對？
感覺就有一點懷疑，因為我不太有把握，對不對？
　　所以，「你越沒有把握的事，應該越客氣」，對不對？
可是一般人可以吵架的內容，通常都不是「我確實知道」、也不是「我記得好像是…」，而是「我覺得應該是這樣…」──正常來說，口氣應該要更客氣，對不對？
可是人通常不是這樣，反而會因為這個「我覺得」…，跟另一個「我覺得」…，兩個碰在一起反而會變得更不客氣。那莊子就是要告訴我們，其實這個東西有一個祕密。
　　就是人很不喜歡承認「我不知道」這件事。
一旦要人承認我「不知道」這件事，其實人都會很難過。
　　因為人都會不喜歡「我不知道」，所以即使是「我覺得…」，他也要硬說「我知道」。
　　可是這接下來就有一個難題了，就是如果只是「你覺得」硬要把它說成「你知道」，你的頭腦就會變得很頑固，你就聽不到很多不一樣的意見，說不定那些很不一樣的意見，會讓你聽到更接近真象的事情，可是你都聽不到了，這樣懂嗎？
　　於是，一個不喜歡面對「我不知道」這種感覺的人，會變得越來越頑固，越來越頑固，然後每次什麼事情他都認為他知道，但等他講完話時，你會覺得這人像白癡，對不對？
　　你們有沒有看過這種人？都覺得自己什麼都懂，裝得什麼都會。
可是其實他都很笨，現有有越來越多這種小孩了，什麼都知道，可是我覺得這種小孩一點都不可愛啊！
小孩要白癡才可愛嘛！
　　《莊子》在〈齊物論〉裡面發展了一整套的修練方法。
要把人練成一個不太有自己意見的人，這種不太有自己意見的人，遇到任何不同的聲音，他都可以欣賞、可以聽。
　　我跟你們講，如果你是一個很喜歡「我什麼都很懂、很知道」的人，你跟人家一見面，跟人家意見不同，你就會馬上講一大堆話去壓人家，去把人家踢開，說我的才對，你的不對。
　　可是這樣的人其實是損失慘重的，我們道家是喜歡在跟每一個人接觸裡面自己都可以得到一點進步。如果你每次都講自己的，不聽別人講的，那你就沒有進步的機會了。
　　如果你遇到別人的時候，不管他的意見是不是跟你一樣，你都覺得很好玩，帶著很快樂的心情把他聽進來，其實你就會聽到很多不同的聲音，你的心就會越來越開闊，越來越開闊的感覺其實是非常重要的，那是一種很健康的感覺，這樣明白嗎？
　　我曾經教我上一班的學生說，如果你們真的練成「齊物論」之後，當有人跟你意見不一樣的時候，你的內心的修為就會進步，你可以藉著別人不同的意見，讓你吸到更多生命力，但一般人都不行。
　　一般人聽到不同的意見，都會在內心說他講錯了，或根本就跟人家吵起來了。
　　這樣他就一直不能進步，這是很可惜的。因為齊物論最大的宗旨是，到達有一天，你跟人家在講話的時候，因為你對人已經沒有那種「你對，我錯」的觀念。
　　所以你就會很安祥的在那邊感覺說，「我跟你講話的時候，我是帶著什麼樣的立場、什麼樣的感覺。」
　　而我也同時也能感覺到，你呢！「正在跟我講話的對方，是帶著什麼樣的感覺、什麼樣的立場。」
　　當你有那種感覺時，你就會覺得你很難分出來，到底我是我，還是我是別人？因為倆方的立場、感覺你都懂。這時候你就到達〈齊物論〉的最後一段的境界，叫做莊周變成蝴蝶，他們叫作「物化」，終有一天練〈齊物論〉你會練到你不太清楚你到底是你自己還是別人。
　　那這樣子的話，佛家說的什麼：人要沒有我執，要無我，那個「無我」，在莊子的世界是有一步一步很穩的修練，能走到「無我」的境界。
　　那完全不是空談，相反的如果你用一個很抽象化的宗教名詞說，我們要無我、要無私，其實那些都沒什麼意思，為了要表現我們是無私，拼命的去做好事情，這樣就會無我嗎？其實很難說。
　　那有時候是頭腦的一個代償反應，你會知道「我很自私」，所以拼命的在表面上做好事，免得別人看到「我很自私」，這樣才有面子，這樣生活才安穩。那東西很麻煩，那這種矛盾的東西我們都不要講。
　　莊子裡面最好玩的東西是，教你解除矛盾。
　　有一些很清楚的修練法則，你一步一步的練上來，你就會越來越接近那些所有宗教要你達到的境界，可是那些宗教要你達到的境界，他們的修練法都已經失傳了。
　　我覺得當我們中國人真好，因為莊子從來不告訴你他是什麼教，也不會告訴你修練我的東西，你就會到達佛陀講的境界、或耶穌講的境界，都不會講；可是他裡面就有各種各種的武功招式，如果你一招一招練，你就會漸漸到達那種境界。他是很穩的。
然後到了《養生主》。我在教大學生的時候，我最喜歡第三篇的《養生主》。《養生主》是什麼呢？就是養好你的生命的主人。
　　請問人的生命的主人是什麼呀？
　　「自己呀！」
　　「對啦！也是啦！」
　　莊子給一個觀點，其實人是有靈魂的。其實我們人最要緊的是我們的靈魂，你要做點什麼事情，能夠讓自己的靈魂變得更強呢？這就很值得考慮，所以《養生主》裡面在教人要做一個達人。
　　有沒有聽過達人？現在日本把這句話學過去，就是那個日本電視節目什麼「拉麵達人」呀？
最近有一個草莓蛋糕達人對不對？手機達人。什麼叫達人？看過卡通漫畫達人，就是他看到有牆壁的縫，然後有一隻怪獸從那個縫走過去，他馬上就可以告訴你這是第幾代的什麼電影公司、誰誰誰設計的怪獸。就很厲害了，對不對？
　　那達人是什麼呢？我們中國人說是「成藝達道之人」。
　　那「成藝達道」是什麼東西呢？
　　你生活在這個世界上，多半會有一個工作，對不對？
多半會有一個專業技能，就像將來有一天你的父母會把你逼去念大學，其實不用逼啦，現在大學太多了，你不去唸都有人求你去唸，現在大學一點都不值錢，對不對？
　　　你就會學到一些專業技能，比如有些人很會電腦，他就可以去電腦公司上班。
那有些人什麼都不會，但他從小就喜歡把青蛙踩死，那他去當殺豬的就剛剛好，對不對？
　　每一個人有他的個性跟志向，我們不能勉強。
可是基於他的個性跟志向，他會有些「藝」的範圍，什麼叫「藝」？
　　「藝」就是我們說的「專業技術」。比如畫家很會畫畫，這就是他的「藝」。
將來你們要做什麼？有沒有人告訴我？有沒有人將來要當漫畫家？
　　要當建築師？「他要當機長。」
「如果有一天我當了機長，我不就會了很多開飛機的技術了？」
　　可是有些人會覺得說：唉呀！我的心靈有更高的理想，我希望我的人生、我的心靈能夠更進步，每天都活著更接近上帝一點，說上帝不好，就說做個「有道之士」、當「真人」，可是我現在是當機長啊，我在開飛機耶！
　　可是這是兩件事情好像很衝突，我應該回家打坐對不對？
就是回家當廢人比較有效。
　　那莊子就說：「喔！不對哦！不是回家當廢人比較有效，不是的、不是的！」
莊子他說你在做任何專業技術的同時，你能夠突破你的專業技術的極限，把你的專業技術當成一種你很愛的東西，把他練到最高境界。
　　就比如那個機長可以練到一面睡覺，一面用手指頭開飛機，飛機都不會掉，那這樣子的機長他就有一種很偉大的功力了，對不對？他就從「平人」變成「真人」的境界。
　　（「真人」是不睡覺的啊？）
　　佛教界講說我們人要慈悲為懷，要放下屠刀立地成佛，不要亂殺東西。
可是莊子的《養生主》最重要的故事就是「庖丁解牛」。
　　庖丁就是殺豬、殺牛的人，他拿著菜刀殺那隻牛，他就拼盡全力去殺牛，他殺牛的技術，能殺到一種類似安樂死的技術。
　　當他殺完牛之後，那隻牛還是沒事沒事，然後他回頭一看：ㄟ！我的身體怎麼都碎掉了？他殺到那個境界的時候，他就覺得他成為達人了，殺牛達人！
　　變成達人以後，他就發現宇宙間的一切道理他都想通了。
一旦你在專業技術裡突破你的極限以後，你的心靈會有一個很大的成長，也不用回家打坐了，每天殺牛就好了。
　　這其實就是「一把菜刀通往天上」，這是一種很厲害的境界。
　　所以莊子就叫你說，你做什麼事都好，就算你是做什麼再低下的行業都沒有關係，只要你能在那個行業裡面練到達人的境界，你就可以擁有超過一般人的神力，你就會進入「真人」的領域。
　　所以練莊子的人就不用回家打坐，也不用唸咒，有些人在家裡面每天拿佛珠在算唸咒唸幾遍。還有一些人要到教堂去跟上帝說一點話，那些東西我都不反對，但莊子是說，你要真正接近上帝，你就讓你變成你的專業領域裡面的神。
　　這樣你就很接上帝了，這個專業領域是善是惡都沒有關係。
賭神當然很不好，但賭到那種境界也是超人了。
　　《養生主》有一些話跟你們小孩講其實不是很適合，其實《養生主》最後一章的收尾收得非常奇怪，他其實是讓你在這個世界上藉由你的專業技術到達更高的境界這件事情，他在最後這邊告訴你，怎樣才死得乾淨。
　　他覺得說，人生在最後最重要的專業技術的完成是在你死的時候，能對世界沒有一點遺憾。就是你不要以為你這輩子殺了很多牛，你全家都掛著殺牛冠軍的奬牌，當你死的時候要跟這些奬牌說再會很難過，這樣就會死不掉。
　
　「死不掉」就是你死了之後你的靈魂走不掉，還一直留在那個房間裡面看奬牌，都不願意回老家。那這樣子就很慘，所以他要你把這個世界，每一樣要做的事情都能完全燃燒，然後你死了之後能夠能死得乾乾淨淨、漂漂亮亮。
　　所以教你怎麼去死。《養生主》是教你怎麼去死。
因為莊子的要求很高，所以一般人會覺得他講的話很奇怪。
　　他說，如果你是以殺牛為業的人，你要把你的牛殺到那個境界，你才會在死的時候沒有遺憾。否則你會覺得說，我殺牛殺了一輩子，可是沒有得到什麼，這樣懂嗎？這樣就很可憐。
　　所以最重要就是能夠好死，可是呢，告訴你人要好死之外，他的下一篇，第四篇《人間世》是教你在這個世界上應該怎麼活。
　　你不要說莊子很消極唷！
其實《人間世》有教各種各樣……你在工作的場合面對像大白鯊一樣的上司，你要怎麼對付他？然後在家裡如果遇到那種很暴君的老公時，你要怎麼修理他？
　　就是所有那些面對超級難題的事情，你都能夠學會用一些方式原則，把他處理得很好。如何跟人相處這件事其實是修練裡面很重要的一環，因為你說我們殺牛要殺到，一隻牛在你的刀光之下全部變成碎塊那種境界，當然是很難，可是，那個難並沒有比你跟你的先生、或跟你的父母住在一起而倆邊不吵架那麼難。
這樣懂我的意思嗎？
　　人跟人要不磨擦，是要比殺牛殺到那個境界，並不會比較容易。所以要學會很多很多很可怕的招數來應付這個世界。
　　其實《人間世》篇裡面最高的修為稱之為「氣聽法」。
　　可是「氣聽法」在人世間已經失傳了，我就是教你們你們也不會，我也還沒練成，但是如果你們媽媽有興趣，想要為你自己設一個很高的人生標竿，想要知道什麼叫「氣聽法」的話，我最近看了一些電影，有一部電影裡面有一個角色，那個角色就是莊子《人間世》篇練成「氣聽法」的人會有的狀況。
　　那部電影叫做《黑道比酷》，是美國一部亂七八糟的喜劇片。
　　就是講一個人在混黑道，什麼事都能逢凶化吉，其實那個人就是練成氣聽法的人，所以那部電影的英文片名叫「Be Cool」，就是要很冷靜心不要亂，所以當你什麼事情都不會心亂的時候，你做什事情都會好像有上帝在幫助你，所以那些壞人都自己打自己最後都死光了，最後只有他還活著，然後自己都不知道自己做了什麼事，其實那個東西就叫「氣聽法」。
　　所以將來你們想要練莊子，不知道「氣聽法」練成應該是什麼樣子，你們就可以去看一部電影叫《黑道比酷》的三流喜劇片，那個男主角就是氣聽法的成功範例。
接下來，到了第五篇《德充符》。
到了第五篇《德充符》。我覺得《德充符》其實是讓我覺得是一個很有魅力的篇章。
什麼是「很有魅力的篇章」？怎麼講呢！
　　《德充符》在分析一件事情，就是，《德充符》在講你要怎樣活才會有群眾魅力？
　　你有沒有聽過什麼叫做「群眾魅力」呀？現在日本有很多人很有群眾魅力，就像某某明星開個演唱會，一下幾千人都在大叫「我愛你呀！」這聽過吧！
　　或者是他們有一些達人，比如他們有一個很有群眾魅力的理髮師，他在那邊剪頭髮，就有人在那邊「哇！」很感動，對不對？
　　其實你們現在這縻小，其實你只要你隔壁的那個同學愛你就好，你也不需那麼多人愛你，你們對「愛」有那麼飢渴嗎？你們有人希望全世界都愛我的嗎？媽媽也可以舉手，沒有嗎？
　　你們對愛都沒有那麼飢渴呀！那沒意思！
　　什麼叫群眾魅力？《德充符》他裡面的故事是，他的意思是講說，你的道德一直充滿、充滿到超過你肉身的範圍，然後人家只看到你的道德，不看到你的肉身，所以，這種人會有一種超級魅力。
　　他裡邊就講一堆醜八怪的故事，那些醜八怪什麼話都不講，可啊！
那個魯國的小學生去上學校，有一半的小學生去敲孔子補習班家的門，有一半的小學生去敲那個醜八怪的門。
　　那孔子就覺得很火，我已經做了那麼多廣告，拜託！招牌還寫「至聖先師」耶！你們怎麼才來這幾個人呢？怎麼都跑到那個人那邊去呢？在搞什麼東西！
　　孔子就覺得很莫名其妙，怎麼這樣子？
　　他就開始研究這個企業的敵人到底是怎麼一回事？為什麼長得這麼醜、什麼都不教，大家都跑到他家去上課？於是孔子就開始分析那個人為什麼那麼厲害？為什麼那麼有群眾魅力？就在那邊討論這個問題。
　　他就講到一個祕密，其實，人要有群眾魅力，必須那個人本身對他的肉體沒有什麼執著。這句話聽起來你們都不懂，對不對？什麼叫「對肉體沒有什麼執著」？
　　一個對肉體沒有什麼執著的人，人家跟他相處的時候，就比較不會感覺他的肉體，而感覺他的靈魂。
　　當你跟一個人相處，沒有感覺他的肉體，只感覺他的靈魂的人，你就會覺得那個人很迷人，因為那種感覺就像你在人世間看到一個跟人不一樣的東西，那種群眾魅力就曾經發生在有一個人叫作「耶穌」，對不對？
　　他身上沒有掛證照說：「我是一個開悟成道的人。」
就是耶穌剛開始出來的時候，根本沒有人知道他是什麼人，只知道他是木匠家的小孩子，什麼跑到哪裡去，離家出走好多年，然後突然回來。
　　像這樣的人，不像我們現在，陳水扁掛一個牌子寫「總統」，像馬英九掛一個牌子寫「市長」，他什麼都沒有，可是那個耶穌看到一個漁夫在那邊很認真的打魚、在那邊養家活口，他就跟他說：「你跟我走吧！」
　　那個漁夫就說：「好好好，我跟你走。」然後就跑掉了。
　
　　這樣懂嗎？
　　就是他要任何人愛上他，人家都可以愛上他。然後全部的人都能忘掉家庭的負擔，跟他跑掉了。那就是耶穌12個弟子裡，有一個弟子是這樣跟他跑掉的。
　　那，這個故事就是說，當一個人能夠不執著於肉身時，他跟人的交流會變成另一個境界的交流。
可是，現在就出現一個問題了，我們什麼宗教都在教人不可以執著於肉身，他說你的人是你的靈魂，求我們的永生永世呀！不要執著這裡的一生一世！都這樣講呀！
　　你看同學都快睡著了，因為我現在在講一些打高空、講一些沒有實際意義的話，對你們來講，什麼叫不執著於肉身，我現在把你的手戳一個洞，你說不痛了，這是不可能的。
　　就是這個不執著於肉身這件事，你做得到嗎？
其實照理說，人是做不到的；所以很多很多的宗教都是在打高空，說你要放棄肉身的執著。
　　然後大家就問：「怎麼放？」、「怎麼放？」
然後大家還是拖著自己的肉身跑來跑去，都放不下，對不對？那這樣子怎麼會有群眾魅力呢？就是想飛也飛不高嘛！因為沒有翅膀。像莊子的《人間世》篇就在講一個沒有翅膀也能夠飛的事情。
　　那，怎麼辦呢？每一個宗教都在講空話，那怎麼辦？結果莊子就在《德充符》裡面講到一個很重要的事情，就是人怎樣有可以超越肉身的執著。
　　他說啊！你把肉身當成一塊肉來看的話，你就很難超越他，你要把你的肉身看得更廣一點。
什麼叫更廣一點呢？
　　就是所謂的肉體執著這件事情，不只是我在這邊有一個肉體，我怕餓、我怕冷、我怕痛。
不是的，而是老子先生有講一句話，叫作，我這個人的最大麻煩就是有我這個身體。這句話聽過沒有？
　　「吾之大患為吾有身」。
　　什麼叫「我這個人的最大麻煩就是有我這個身體」呢？
就是一個人一旦有身體，伴隨這個身體的其實同時也有了很多的東西。
　　比如說你在這裡當媽媽，你當了媽媽的角色，代表你有一個兒子在那邊。
而你在一個公司上班，因為你有了這個肉身活在這個地球上，變成你是一個公司裡的職員，這樣能夠明白嗎？
　　然後當我們是以肉身人的觀點去活世界的時候，其實我們就會去計較一些事情。
就是說，這個事情我不喜歡他，因為他會對我肉身的安全造成傷害，這樣懂嗎？
　　所以我現在不會喜歡沒有房子住，因為沒有房子住會感冒，我們也不喜歡家裡的爸爸失業，因為沒有錢，這樣我們就不能養活自己對不對？所以我們的所有所有在人世間的平人，在人世間他對於喜歡跟不喜歡，都是來自於他有這個肉體考量居多。
　　我們大部份的喜歡跟不喜歡，都是來自於我們有這個肉身的考量。其實這些人的喜歡跟不喜歡，都是來自為了保護肉體而產生的「恐懼感」，也就是一個人的恐懼的總合。
　　什麼叫恐懼的總合？
　　人其實都有一個面，我們平人都有一個面，不相信我們有靈魂，不相信說，如果你把我殺死，我還有另一個我活在別的地方。並沒有在相信這些事情。
　　但因為不相信，我們就會把我們的肉體的所有他需要照顧這個肉體的東西，都看成喜歡跟不喜歡的種種因素，但總結來講就是一個人的「得失心」。
　　所以，莊子就把人的肉體的執著，不把他直接處理這個肉體執著，而是說，因為你執著了這個肉體，以致於你的人生裡面漫延了各式各樣的得失心。
　　就像有些人，因為別人都認為他是好人，所以他會活得比較好，如果有人當面講了一句壞話污辱他，他就會很不高興。因為他希望人家都覺得他是好人，他才能好好活。
　　如果有一個人講出破壞我風評的話，那非常糟糕，所以想把他滅口，不能直接殺，但是會不太高興，因為他有所「失」，他丟了面子。
　　所以，這些得失心如果能夠消除得很乾淨的話，那這個人就會達到肉體執著很稀薄的地步，肉體執著很稀薄的人就會大家都很愛他，沒有任何的理由就會愛他，那就是群眾魅力的來源。
　　這是一個非常難練的過程，要每分每秒都修練，但我跟你們講，其實我對莊子我只是告訴你們「這車票要這樣買」，至於「要不要去搭那班車，你們家的事」，所以沒有關係，可以有自己的選擇的，如果有一天你覺得當平人活得很膩了，那你再想想莊子裡邊有哪些修練法。
　　第五章《德充符》講到個人魅力的問題。第六章的《大宗師》。
　　《大宗師》是什麼呀？
第六章的《大宗師》。《大宗師》是什麼呀？
就是一代大師。一代大師要怎麼當呢？
我想我們這個課，說不定上完《德充符》我們就可以放學了。
後面的那個當然有很多可以討論，但我覺得有點很艱澀，我覺得好像在讀什麼哲學論文一樣，我們小朋友可以不要上那麼多啦。
如果上完《德充符》，人生夠用了，我們《大宗師》就不用上了，看你們自己哦！但我會盡力把這個課教好。
因為《大宗師》幾個月前我才把他教過一遍，
裡面很多片段我都記得很清楚，什麼這一招很厲害喔！用什修練法，人可以進步很快……。
可是整體他在講什麼，我覺得我有點迷惑耶，因為他在告訴你說，
一個開悟成道的人他是怎麼樣活的？面對什事情，會是什麼反應？
那因為我不是開悟成道的人，所以看完那些反應回家都忘光了，因為我做不到呀！所以就，沒辦法變成我自己的一部份，所以那有一點像是，我們將來把《大宗師》篇用電腦檔案，做成一個是非題的表，你是不是這樣？你是不是那樣？…
如果你都是，你全部都打勾，代表你已經開悟成道了，
所以基本上沒有人會全部都打勾的啦！所以到時候我們再來看一下。
最後第七篇《應帝王》，《應帝王》是說，要我們怎樣當一個國王。
你們有沒有想過，要怎麼樣當一個很講理的國王？
這些事情其實本來是不重要啦！一直到台灣出了一個ＸＸＸ（保密），
大家忽然覺得當一個好國王很重要。究竟要怎麼樣當一個好國王？
如果有很多很多人他們的幸福都要交到你手上的時候，你要如何幫他們解決他們的問題，這是第七篇的問題。那你們現在拜託哦！你們現在當一個好孩子都不容易了，還當什麼好國王？所以大家就當作讀中文讀一讀就好了，大家也不用用功了，將來長大再說。

兒童莊子班內容（謄稿草稿）（二）逍遙遊（1）
真的就是兒童班。
真的就是草稿。
開始上正課了。
　　我們今天要開始上一下正課，開始要上《逍遙遊》啦！
我們今天因為只剩下一堂課，所以《逍遙遊》根本還講不到重點，所以我希望你們大家忍一忍，下次跟下下次還是來上課，就是試聽期我們給三個禮拜，至少聽到一點重點再說。
　　不然我們《逍遙遊》剛好上到一半，上到最沒有重點的那一半，就是你們現在回去的話，對莊子、對道家會產生莫大的誤解，因為他講完這段之後是要顚覆他的，這樣懂不懂？
　　　　　　　　　鯤：ㄎㄨㄣ　
「北冥有魚，其名為鯤。」我們來唸一唸：　　
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鵬：ㄆㄥˊ
「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。」

　　第一句有沒有人看不懂呀！
「北冥有魚」，就是北冥有一條魚嘛！這，不像古文耶！怎麼辦？
那老師就無用武之地了？還是有啦！就是要跟你講什麼叫「北冥」對不對？
就是，莊子的世界認為，地球的北邊有一個大池塘，其實，地球北邊有一個大池塘，我們現在知道它就是北極海對不對？北極是沒有陸地的，是一個大池塘，還有很多亂七八糟的書寫說，北極裏有個洞，裡面有飛碟會飛出來，這我們都不知道，那是什麼我們不知道的古文明，我們不管他。
　　北冥有一條魚，它的名字叫鯤。
「鯤」是什麼意思啊？「鯤」就是小小隻的意思。
你知道「昆蟲」「昆蟲」，「昆蟲」的「昆」就是很多很小隻的叫做「昆」。
所以北冥有一條魚，那條魚其實很大，「鯤之大，不知其幾千里也。」
　　其實，幾千里很長耶！
像我們的長江幾千里，長江有幾里長？黃河幾里長？不知道。黃河也不過2000多公里長，古時候這樣幾千里一算，喔！不得了，那條魚的大小差不多比澳洲大陸小一點吧，有這麼大的魚！
　　你想想看，因為地球有這麼大，然後他那邊有這麼大的一條魚，差不多那麼大，哦！可能更大，可能有幾千里，然後他這條魚有個名字叫「小不點」，哦！這樣子叫「小不點」，那們人算是什麼點？
　　這是一個很可怕的說法，對不對？
莊子一開始就在講說，其實我們人是活在相對的世界，我們覺得這個魚是一個很大的魚，他為什麼叫作「小不點」呢？你有沒有聽過一個故事，叫做《小王子》？
　　小王子住在一個小小的星球上，他有一朶玫瑰花，房子就這麼大，小王子一個人站在那個星球，就有這麼大一隻，你們會不會覺得小王子好渺小？他的星球好小對不對？
　　你們不會覺得小王子很巨大吧？不會吧！你們會不會覺得他的生活很狹窄？
　　但是你要知道，對這條魚來講，他也是一樣，因為他太大，他覺得他是另一個小王子，他站在這個地球上他覺得什麼都沒有，不是什麼都沒有，是因為他什麼都看不到，任何東西看起來都和細菌一樣大，都看不到，所以他就覺得我好小喔！
　　他看到宇宙外面，你看這邊是一個銀河系，銀河好大！
我就在宇宙上面站在一粒沙上只有我一個，那這種東西當然叫自己叫作小不點啦！這樣懂不懂？
　　這是一個比較的世界，你跟更小的東西比，你太大；跟更大的東西比，你太小；所以一條很大的魚他叫小不點，因為很抱歉，對這種魚來說，整個地球的其他東西，對他來講他都看不到，一條幾千里長的魚，他的眼睛也有幾公里長，幾公里長的眼睛，大象走在他前面，他覺得好像有灰塵飄過，對不對？
他什麼都不知道。
　　他會覺得，宇宙這麼大我那麼小，所以我是小不點，所以這是一個很奇怪的說法，大家聽得懂嗎？這是一種很奇怪的邏輯，對不對？你們的頭腦能夠承受「邏輯」這種東西嗎？聽說兒童是沒有邏輯的。
　　所以，這個「小不點」有多大？
　
　　不知道幾千里。
　　然後有一天，他「化而為鳥，其名為鵬。」
　　那個鳥叫作「大鵬ㄆㄥˊ」。
　　「鵬之背，不知其幾千里也。」
其實「背」這個字，古時候到底是不是「背後」的意思？
很難說。因為像日本人現在講一個人的身高，他們的漢字也是寫「背」，因為日本的漢字是我們中國古時候過去的，所以「背」就有可能是「身長」的意思，所以他有一天就變成了一隻鳥，有一天這魚就變成一隻鳥起飛了。
　　然後，這個鳥「怒而飛，其翼若垂天之雲。」
「怒」其實不是生氣，是奮力一飛，他的翅膀好像天上垂下來的雲，因為這鳥一拍翅膀，這翅膀就ㄆㄧㄚ覆蓋在地球上，這邊半球的人都覺得天陰掉了，所以他的翅膀就像垂天之雲，從天上垂下來的雲，那不得了，明天過後要來了，破壞力之驚人，然後呢！
　　　　　　　　　徙：ㄒㄧˇ
「是鳥也，海運則將徙於南冥」
這個鳥啊，「海運則將徙於南冥。」
　　「徒」就是搬家，我們說動物遷徙的「徒」。
「是鳥也」，「是」就是「此」、「這個」，這隻鳥如果遇到「海運」他就要搬家，他就可以搬家到南冥，地球的南邊的大池塘。
　　那什麼叫「海運」呢？
請問一下，這鳥為什麼要等待「海運」？你知道這「海運」是什麼嗎？
「運」，古時候說「海在動」是指什麼？
「颱風」。
　　就是有一天，地球不是有個地方會有熱空氣對不對？這樣對流，熱空氣越來越上升，就產生空氣的流動，然後就產生颱風，這聽過嗎？「海運」指的就是「颱風」。
　　這鳥站在這邊，大氣層只有這麼厚，所以他在大氣層外面拍翅膀，能夠飛起來嗎？飛不起來嘛！完全沒有抗風力，所以他要等到北極像刮颱風的那一天，那邊有一個像洗衣機在轉的東西把他推起來，他才能跳－－到這裏來。
　　對他來講只是一跳而已，可是這一跳，要等到地球刮颱風的時候，才有力氣把他這樣推起來，他才能跳到這邊來，所以這超級巨大的鳥，他的生活好像沒有比小王子更自由對不對？有點可憐，對不對？
　　「老師，他沒有房子喔？」
　　「他沒有房子，這也是一個問題，就當作北極海是他的鳥窩，地球是他的房子好了？」
　　那「南冥者，天池也。」
「南冥」是另外一個很大的池塘，可能是在山上的一個大池塘所以叫「天池」，這我們不知道，因為莊子講的那個地球，不知道是什時代的地球，我們現在地球的地表都改變過了，所以不知道。
像從前有一個亞特蘭提斯大陸，現在都沉掉，現在都不曉得了。
　　再來他就再把這個話重新講一次，他說：「齊諧者，志怪者也。」這你們把它唸一下：
齊諧者，志怪者也。
諧之言曰：
「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」
野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
　　「其遠而無所至極邪？」
那個「邪」是一個問號的意思，是在問事情。
　　那這個，從前有一本書叫作《齊諧》。
《齊諧》就像我們現在的《壹週刊》，專門在報導各種怪事，這樣懂嗎？
　　那春秋時代的《壹週刊》就寫這個地球上的各種怪事情，那《齊諧》這本書呢，「志怪者也」，專門記載各種怪事情的書。「志怪」就是記載怪東西的書。
　　因為莊子就覺得說，可能當初那個大鯨魚變成大鳥跳過來的事情，己經年代久遠，我這樣講人家會說我在說謊話，所以我要拿一本很權威的、叫作《壹週刊》上面報導的事情一定是真的。那當然，《壹週刊》報導的事情是不是真的？不知道。
周杰倫現在跟誰分手了沒？我也搞不清楚，對不對？所以那個證明非常薄弱。
　　他就說鵬這個東西啊！
就是這個大鵬鳥，其實「鵬」這個字就是後來「鳳凰」的「鳳」的古字，我們後來叫作「鳳凰」的那個東西就是大鳥的意思。鵬鳥搬家到南冥這事，水擊三千里，就是他這樣想要拍翅膀，那飆起來的水花就「ㄆㄨㄚ」，如果這鵬拍一下翅膀這水花濺起來，大概就有台灣的路程了。
　　「水擊三千里」，我們台灣才幾里長？四百而已，那就沈了，「明天過後」！
然後呢！「摶扶搖而直上者九萬里」，也就是說啊！這鳥要起飛啦，「摶」就是拍擊，或者說和什麼東西扣在一起用力，那為什要扣呢？「扶搖」是什麼呢？
　　「扶搖」就是地球表面的颶風暴風，也就說他要起飛了，他要用翅膀用力拍一下那個暴風，才有辦法把他托起來，所以他就藉著摶扶搖的力道，這邊都已經颱風往上衝，然後他就用力一拍翅膀，就可以上來九萬里。
　　那其實如果地球這麼大的話，九萬里大概有這麼高，所以這鳥飛到這樣子，差不多到月亮的高度，所以就拍一下翅膀就飛這麼高。
　　然後呢！
「去以六月息者也」，那「六月息者」是什麼呢？
　　有人說他是乘著六月的颱風，有人說他這樣拍翅膀起來飛到南冥去，對他來講是一瞬間的事。如果我是鳥，這樣拍著翅膀只是一個呼吸而己。
　　我們媽媽去做韻律操，還不是這樣踢腿呼吸而己對不對？他的一個呼吸、拍一下翅膀飛到南極，其實己經過了六個月。因為他的翅膀要拍幾千里的話，他拍一下就要六個月。
　　就是拍一下、飛起來，跑到南極就要六個月，幾乎是跟星球的運轉一樣慢。其實我們地球的運轉在宇宙中己經是超音速了，如果我們再快一點，就會產生音爆就會粉碎了。
　　所以他看起來很慢，其實很快。
就像你要走到九萬里的高度，你也要走，差不多也六個月。
　　「去以六月息者也」就說，他這樣飛起來到南極要六個月。
可是他飛到這個高度時回頭往下看，他就看到一些他從前不知道的事情。因為他從前是一條魚，魚生活在海平面下的動物對不對？所以他每天在那邊看的是海溝。
　　可是當他飛到那麼高，他就覺得，當他從地面上起飛、起飛，要升到九萬里高的時候，他就看到地球上有些東西在動耶！有一些馬在跑來跑去耶！有一些塵埃在動來動去耶！他會看到我們一般人不覺得的事情。
　　就像我們在地球上就覺得，我就是我、狗就是狗、一匹馬就是一匹馬。
可是當他從九萬里高空，一個呼吸就有六個月，你知道那動作有多慢對不對？所以當他一個呼吸就有六個月的那種東西，他看到底下的東西，就會覺得好像地球表面如果有一群馬在跑，小馬六個月長成大馬，從地球這裡跑到那裡，他會覺得好像一群灰塵從這邊「ㄆㄨ ㄆㄨ ㄆㄨ」跑到那邊就消失了。
　　他多看兩分鐘，馬的一生就過完了。
他就覺得有一群東西從地表細細的像灰塵一樣冒出來，之後又沒有了。
所以他就覺得－－，我們看到馬會覺得看到一匹雄偉的駿馬，他看到的東西是，有一堆灰塵慢慢冒出來，又慢慢絶種了。生命在地球上冒出一點渣渣發芽、然後沒有長好就消失了。
　　所以對他來講，眼光就變成這樣子。
　　所以，當一隻鳥起飛到九萬里，他看到的世界跟我們是不一樣的，因為他活得太慢了。
所以在上帝的眼中，我們人類到底有多不值錢，我們都不敢問這個問題。因為他活得太久了，我們只不過是宇宙的渣子。人渣、人渣，這句話講得真沒有錯。
　　他飛得那麼高之後，他就會問下一個問題了，他說：「天之蒼蒼，其正色邪？」他說，我從前在海裡看天空，我隔壁的大鯨魚－－大鯨魚在他旁邊應該只有這麼大啦！
　　大家都說：「天空藍藍的，好漂亮！」我飛到大氣層外一看，怎麼天空是黑的呀？我從前一直以為天空是藍的耶！怎麼現在天空是黑的？那不得了喔！如果我再繼續飛的話，不知道會看見什麼顏色？他就覺得很恐慌，原來知道的都不是真的。
　　然後「其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則巳矣。」
那宇宙的邊邊在哪裡？到底宇宙有沒有邊邊？
　　以這麼大的一隻鳥，他其實不會在意底下的有一匹馬有沒有生病？
對他來說都是灰塵，沒有感覺。對他來說，他都飛這麼高了，飛多少下之後會撞到牆？他比較會關心這種事情。他關心宇宙有沒有邊邊的問題。
　　像我們這些人怎麼會關心宇宙有沒有邊邊的問題？
我們只要關心我們的房間有沒有大一點就好了。
　　所以，「其視下也，亦若是則巳矣。」他往下面一看啊！
看到的世界就是這樣的世界。所以你知道嗎？那樣子生命週期巨大的動物，他看到的地球和我們坐在家裡看電視看到的地球好像不一樣耶！
　　所以，你不要以為我們都住在地球大家都要相愛，其實不是耶！大家看地球的角度都是不一樣的，就像身高一百九十五公分的人，他看到全世界都是矮冬瓜；你們會覺得全世界的人都很高，所以大家看到的都不一樣。
　　所以他舉一個大鵬鳥的例子，就讓你覺得說，我們看到的世界，站在不同的角度看的話，其實就變成另外一個樣子。那這世界到底是什麼？這是第一段的小小的意思。
　　可是他要講的其實不是世界觀的問題，他在講另外一件事，所以，下面一段他又講另外的一件事。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
　　他說，我說這個鳥的故事啊！你不要以為我在和你看Discovery頻道喔！我是在講別的事情啦！
他就說啊！其實人一輩子要做的事情越大，你要有越多的時間去準備，所以，愛迪生在發明電燈泡變成大富翁以前，大家都覺得他是無所無所事事的廢人，因為他需要很多的實驗期，所以你不能隨隨便便要求一個人說，三天之內給我長成一棵大樹一樣，我一直覺得是低能兒才會長得這麼快喔！
　　我們人是要累積的功力的，就像有一天你要寫出很美的文章，你需要讀很多的書，要做很多的練習。如果你要寫出能夠流傳萬世的好文章，你可能需要讀更多更多的書、做更多的練習。
　　這是一個相對性的結果。什麼叫相對性的結果？
我們來看一下，他說：「且夫水之積也不厚」──「厚」就是「厚度」嘛！──「則其負大舟也無力。」
　　如果有一灘水在那邊，他堆積的水的深度不太深的話，「則其負大舟也無力。」
它要載一個大船也載不起來，就像我們在浴缸裡放水，然後說：「來！把鐵達尼號開進來！」能嗎？不行的，一定要比鐵達尼號更大的海才能夠放下它對不對？
　　所以他就舉一個例子說：「 覆杯水於坳堂之上」，「坳堂」就是，你知道古時的地板不像我們現在這麼好，有時是泥巴的。泥巴就會出現一個狀態，就是什麼呢？
　　就是你有時候走過一個房間，這樣走過來、走過去，一定最常走到房間中間。
房間中間比較常被走到走久了，古時候的泥巴地板，中間就會比較凹。因為你的腳把泥巴蹭起來一點，所以你的房屋正中間的地板會有一點凹，那一點點孤度，如果你打翻一杯水，那水就會流到那凹的地方。
　　小孩子看到有一灘水在房間的正中央，你知道小孩子最偉大的地方就是他什麼時候都可以玩，那小孩子就到外面去拔一根很小的草，然後放在上面，然後推－－那草就會動，然後說：「這是我的鐵達尼號！我是世界之王！」然後就玩得很高興。
　　可是呢！如果有一個更貪心的小孩會說：「那船不夠看！看我的！」然後他就從媽媽的廚房偷了一個茶杯，然後說：「來來！我的船比你那根草更大！」然後放下去。然後那茶杯就不會漂，因為那水太淺了，載不動茶杯。
　　之後他就說：「則芥為之舟。」拿一片小草就可以當船玩，可是呢！「置杯焉則膠，水淺而舟大也。」可是拿茶杯放下去他就好像被黏住一樣，不會漂了。因為水太淺了。
原因是，水太淺而船太大。
　　所以莊子講這個故事是這樣，很多人讀到這裡就說：「啊！我懂了！莊子叫我們要做大鵬鳥，從現在開始到我們四十歲之間都要不停的用功，等我將來四十歲之後我才能做一個出人頭地的人。」
如果你讀到這樣子，對你的人生也會有幫助啦！就是說，如果你要開的是大船，你就要準備很大的海。
　　就像大鵬鳥，他如果沒有一個颱風在那邊幫他拖的話，他就飛不起來，所以他就要一直等、一直等，等到北極刮颱風的那一天。我們出生到現在北極還沒刮過颱風耶！颱風是從赤道刮下來的。
　　所以他就一直等一直等，要等很久，反正他一個呼吸要六個月。
所以呢！「風之積也不厚，則其負大翼也無力。」如果那個颱風沒有累積到一個大颱風，一次這樣子像大爆炸一樣，那麼大的翅膀怎麼托得起來呀？根本風力就不夠。那個鳥說不定飛到二千公里就墬落了，地球就一個洞，那怎麼可以呢？
　　所以，「故九萬里則風斯在下矣。」這個風要等到它起來，風把它托起來，飛到九萬里這麼高的時候，他才能笑嘻嘻的說：「哈！哈！哈！大氣層在我下面了。」等到牠脫離了大氣層，「而後乃今培風」，「培風」就好像是乘風。
　　因為他終於飛到大氣層上面啦！他覺得自己好像一隻船一樣，他從前是一條叫作「魚」的東西，他的世界都是海，他浮在海面就覺得自己像船一樣，可是他現在是叫作「鳥」的東西，他浮在大氣層上面，覺得自己像船一樣，於是這時候可以在大氣層上面轉個身，背負青天而莫之夭閼者，一直到飛到九萬里他才覺得他沒有夭閼。
　　什麼叫沒有「夭閼」？「門」裏面再一個「於」，我們說打架有淤血的「淤」的意思，就是不會被塞到。就是說，他要飛到那麼高，才終於覺得，啊！終於能夠把翅膀伸開了，我的背後就是宇宙，我的底下就是地球，沒有東西把我塞住，我可以自由的活動一下筋骨。
　　因為之前被埋在北極海裡面，不知道幾萬年，都沒有動過，他覺得現在終於可以伸個懶腰，可以散個步，其實他的散步，一步就是南極了。
　　等他覺得伸個懶腰，終於我自由了，好！我們往南極飛，然後往南極進發，飛往南極。他就變成像人造衛星一樣，到這裡（南極）再墜落。
　　墜落的場面太可怕了，這個地方莊子就不寫，所以我們就不要看。
可是呢！當我們春秋時代的《壹週刊》報導了這個故事以後，就有一些不相干的生物，聽到鵬鳥的做法，就像我們有一天聽到阿姆斯壯他踏上月球，他就覺得很高興，他就說：「這是我的一小步，可是人類的一大步。」
　　可是對我們人類來講，他已經踏上月球二、三十年了，我們覺得那一步也沒有一點點感覺呀！
就好像有人去踩過一腳回來，可是我們都沒有去過，所以，我們就會有不一樣的感覺，是不是？於是呢，就會有些人看了這報導而有不一樣感覺的聲音開始出現。那就是「蜩與學鳩笑之曰」，這個我們大家來唸一唸：
蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」
適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
　　當大鵬鳥踏上地球生物最偉大的一步的時候，聽到了報導的小知了跟小麻雀啊！就在那邊嘲笑他。他們怎麼嘲笑呢？
　　他們說：「天啊！怎麼有人這麼浪費我們國家資源啊！花那麼大的力氣做這麼無聊的事情。
你看哦！這人！只有兩個字可以形容：就是「奢華無比」！什麼六個月一個呼吸！飛那麼高！浪費燃料！
　　他說：「你們看！你們看！我做的事情跟他是一樣偉大的，他說：「我決起而飛，」小麻雀和小知了是不太會飛的蟲，你們有沒有看過知了撞樹掉下來？
　　小麻雀和小知了是不太會飛的東西，他說：「我用力一飛啪！啪！啪！從草地上就飛起來了，然後呢！「搶榆枋」，這個「搶」就好像標槍一樣衝到榆枋，「榆枋」就是隨便一棵樹，就好像我們那邊有一棵樹，就隨便給它取一個名字好了，不用管品種了。
　　就說，有一個小麻雀，因為大鵬鳥不知道睡了幾萬年，才從鯨魚變成鳥，他要突變，才能從魚變成鳥，他要起來，還要這樣子六個月才飛到南極去，可是小麻雀就覺得，我的話，這樣啪！啪！啪！就起來，我的目標就是前面的那一棵樹，然後往那邊撲過去，而且呢！
　　「時則不至而控於地而已矣，」而且有的時候，我飛得不夠準，剛好停不下來，就「控於地而已矣，」我們說「控制」，是手從上往下這樣子，麻雀就像手這樣「砰！」就是整隻麻雀這樣摔到地面，他就說：「如果我沒飛到那棵樹，我砸到地上也沒死。」對不對？
　　從三公尺掉下來，我這隻鳥也摔不死。
然後呢！「奚以之九萬里而南為？」
　　他說啊！如果想要享受飛行的樂趣，我們這邊有非常節儉的飛行版本，每天這樣起飛、降落，可以飛好幾次玩，怎麼還會有那麼奢華的版本？
　　要飛到九萬里高空，還要飛到南極去，其實你還不是就拍兩下翅膀而已！應該像我這樣拍，這樣最經濟。
　　牠覺得鵬鳥很無聊，所以，當鵬鳥飛到九萬里那麼高，看到馬都覺得是灰塵，看到麻雀都看不到了啦！麻雀是細菌了啦！可是這細菌竟然會嘲笑鵬鳥說：「實在太無聊了！做這麼無聊的事情做什麼？」
　　然後，莊子就說，其實是這樣子的，我們每一個人要做的事情，格局都不一樣，格局越大的事情，我們需要的資源就越多。什麼叫資源越多？你要開一個電燈泡，一個月只要花五塊錢的電力；可是你如果你每天要開冷氣，你這個月電費單寄來的時候，最少七千塊起跳。
　　就是，你要開越大的東西，你要花的能量就越高，什麼東西都是有代價的，聽說現在小孩子都很會講「代價」，聽說有一本漫畫叫什麼《鋼之練金術師》說要「等價交換」，大家都曉得這個東西？你們有沒有看？
　　他就說如果你要去「莽蒼」，「莽蒼」是什麼呢？就是城外面的郊野。
　　什麼是「城外面的郊野」？
就像如果我們住在台北，我們去陽明山走一圈，就叫莽蒼；或者去內湖公園走一走、看看風景。
可是如果你去內湖公園玩的話，「三餐而反」，去陽明山那麼遠，你去那邊之後，在那邊吃個便當、再吃個便當，就覺得可以回家了，最後一個便當回家吃就好了，因為很不好玩。
　　然後他說：吃了三頓飯回家，肚子還飽飽呢！
就你玩不到什麼玩，那你就在那邊買個便當就好了，事情很容易。
　　可是呢，他說：「適百里者，」古時的人用走路的，所以走得比較慢，「適」就是去到哪裡的意思，如果你要去到一百里外的話，一百里有多遠哪？就是我們現在從台北走到桃園。
　　如果你要做台北走到桃園的萬人大健行的話，現在台北好像很流行喔！冬天都要跑馬拉松。他叫你的媽媽幫你，在半夜的時候做御飯團，在那邊搗米。
　　「舂糧」就是在那邊－－半夜幫你捏好御飯團，因為古時候沒有保温，所以要先把米搗好，做御飯團，然後放在背包裡面。
　　然後媽媽就說：天哪！你走到桃園，大概要走三天吧！所以要幫你帶好便當。連夜在那邊幫你趕便當，然後背一個背包的御飯團，這樣走在路上三天才有東西可以吃。
　　所以，你要走到桃園去，就比去陽明山還要麻煩一點。
　　他就說：「適千里者，三月聚糧。」如果你要去走一千里遠的話，中國大陸、萬里長城這樣子，我要從上海健行到北京，差不多一千里。這樣的話，就要花三個月存錢哪！這個地方要住旅館、那個地方要去澡堂、那個地方要買什麼……，什麼東西都要存好。
　　就像我們要去美國玩一下，不是也要在三個月前向公司先請好假？確定孩子是在放暑假、老闆肯放人，全家一起去。就有好多好多要準備的事情，還要存錢，不然飛機票都買不起。
　　所以，你要去的地方越遠，價錢就越高。
所以莊子在教什麼？莊子是在教，旅行是要花錢的，對不對？是在教這個嗎？
其實他是在教，當我們花了很多很多的錢，去環遊世界一週的時候，其實我們的人生真的有可能、只是有可能唷！有可能比那個一輩子只到陽明去打個轉的人，看到得更多、更有趣。
　　就是如果，你存了很多錢、看到很多事情，這樣你的人生會比較豐富一點。其實人生豐富，我們台灣人是很豐富，一天到晚出國玩。像很多美國人，一輩子除了美國以外，都不知其他什麼東西喔！因為美國人覺得自己很偉大，我是全世界最優良的國家，其他國家都是蠻族，都不要管他。
　　所以有人在畫地圖，說什麼日本的女生，日本的女中學生，她心目中的世界地圖是這樣－－這裡是日本、這裡是夏威夷、這裡是外國，──這是日本女生心目中的世界。
　　然後呢，如果是美國愛達華州的農夫，他的世界地圖是－－這個是美國，這個是壞人叫做蘇俄，其他都叫作蠻族。－－每個人看到的世界是不一樣的，如果美國的農夫能多去幾個國家玩的話，他的世界地圖就會比較接近大鵬鳥看到的，就是－－這邊是非洲、這邊是澳洲……－－，可是他如果一直不去玩的話，他的世界就停留在原來的狀態，你就會覺得這個農夫看起來有點笨對不對？
　　美國的種玉米的那位先生好像有點笨，因為他沒有看到全世界。所以我們會覺得說，如果你能夠活得豐富，能夠活得多采多姿，能夠做比較大的事情，你就去做，這樣你看到的世界會比較豐富。
　　像大鵬鳥體驗到的人生，就不是小麻雀能體驗到的。小麻雀覺得人生最偉大的事情就是我今天撞那個樹三次裡面有一次可以爬到樹上去，那是人生最偉大的。（他也不是人生，他是鳥生啦！）
　　所以每個人對自己的期望值都不一樣，所以這個期望值的問題是很好笑的，怎麼樣會很好笑？因為我們常會覺得自己很優秀，我們也會常覺得自己不優秀，可是那是因為你一直都假設你身邊的人都是跟你一樣的人，才會有這種比例。其實人跟人是很不一樣的。你如果離開台灣這個地方，你就會看到完全不一樣的世界。
　　什麼叫完全不一樣的世界？就是，好比說，有一個調查，他去給加拿大、就是美洲的人跟韓國的人，就是東方人的中學生做一個心理學的普查。
　　你知道現在外國心理學很習慣講一個東西，就是什麼叫作「自我價值」，有沒有聽過？
就是「我每天要覺得自己是好人，我才活得下去！」這實在是很瘋狂，為什麼要覺得自己是好人才活得下去？但他們就喜歡這樣。
　　每個人要覺得自己優秀，所以心理才健康，這是外國人的想法。一定要自我價值很夠，英文叫作self-esteem。就是，我要覺得我很優秀，每天早上起來對著鏡子說：「文藝修，你是一個很好的人，大家都喜歡你。」
　　這樣就覺得自己活得比較健康。這是美國人最流行的嘛！他們就覺得說，覺得自己好就比較健康。這其實是有問題的。
　　就有另一位心理學家做了一個普查，他就到東方，比方說韓國，去問他們的中學生說，你覺得你的數學好不好？韓國的學生每一個人都填：「我覺得我的數學很爛！」然後他就去問美國的學生，每一個美國學生都覺得自己數學很好。
　　可是你知道事情的真相嗎，到底是那邊的數學比較好？其實韓國比美國好很多！因為實際上美國數學，大部分的人都很爛，所以他們每一個人都覺得自己數學很好。
　　因為他們國中高中的能力只要差不多做到超級市場能找錢就很偉大了，可是韓國、日本這邊都已經在做代數、微積分了。因為代數、微積分很難，所以每個人都覺得很難、所以都覺得自己數學很爛。可是美國他們每天都在做一加一等於八，所以美國人的數學就像小麻雀跟知了在那邊抱樹的等級的數學，所以他就覺得「我好厲害！」你知道嗎？
　　他就說：「你看！我每次算三加二等於五都對，我太厲害了！」韓國人就說：「糟糕了微積分，這開次方我都開錯，唉呀！真的！我很爛！」懂不懂？他們做數學的等級是不一樣的，到底誰比較好呢？
　　「他們期末考也考這樣喔？」
　　「對呀！美國的期末考都考很容易的呀！」
　　我小時候都有很多父母把小孩子丟到美國去讀書，他就說，因為我小孩在台灣大家都覺得他數學很爛，可是他到美國去，他數學全班第一名。
　
　　這樣我就覺得好有面子喔！所以小孩的數學不用變好，只要放到一個數學更爛的地方他就顯得很好。所以現在父母的詭計也是層出不窮喔！
　　所以呢！到底「覺得自己數學很好」這件事有沒有意義？
其實是沒有意義，對不對？所以你每天告訴鏡子裡的人：「文藝修，你是一個好人！」有什麼意義？你跟很多比你更好的人比，你很壞呀！可是你跟那些作奸犯科的人比，你很好啊！
　　在這個比較的世界裡，覺得自己好不好，一點意義也沒有，所以莊子就告訴你，「地上的兩隻小鳥覺得自己很好」，這是什麼意思？我不懂。
　　我真的不懂耶！你們讀了莊子到現在，有沒有覺得自己不懂？
這好壞這種事，真的不知道該怎麼算。就像我從前我們公司，我們老闆的女兒，因為我那時候上班的公司是一個家族企業，所以她的表弟常在公司裡玩來玩去。然後這個小女孩讀五年級，她的表弟讀四年級。
　　她每次看她的表弟在玩就一直罵：「志志啊！笨死了！笨死了！數學都不會，國語也不會，白癡！白癡！」就一直罵她表弟。我就勸勉她，跟她講了一番話。當然我碰了一鼻子灰啦！
　　我就跟她講說：「妳要知道，所有的驕傲其實是一種嫉妒，因為呢！妳都在讀書，媽媽都逼妳讀書，可是妳的表弟一天到晚都在玩。妳看他一天到晚都在玩，妳怎麼能平衡對不對？所以妳才會那麼氣他，一天到晚在罵他。
　　不然妳想想看，妳每次都考前幾名，妳表弟都考最後幾名，就是有像妳表弟這種人一天到晚在玩、然後考最後幾名，才能襯托妳前幾名的偉大，所以妳應該很感謝那些功課妳差的人才對，怎麼會反而看不起他呢？應該鼓勵他：太好了！你繼續玩，這樣我才能保持前幾名。對不對？」
　　所以我說應該感謝，妳現在會看不起他是因為妳嫉妒，不然照理說，所有優秀的人都會很感謝那些不優秀的人，這樣他才能優秀嘛！對不對？
　　結果那個小女孩很厲害喔！她馬上眼睛一瞪、回我一句話：「如果他跟我同班我就感謝他！」
因為她的表弟是別班，所以沒有用。她只能嫉妒她的表弟一天到晚在玩，沒有辦法被襯托。所以沒有用。所以人與人的比較就是這麼一回事。
　　「後來怎樣？」
　　「後來她就繼續看不起她的表弟呀！每次看到他就罵他白癡。」
　　所以相對的世界，我們會面臨這種價值觀的崩壞。當然我問你們這些小孩不準啦！我要問一問後面的媽媽，當妳面臨這種價值觀的崩壞時，妳覺得妳的人生是更開闊，還是更狹窄？
　　這種價值觀的崩壞是好、還是不好？我不知道，但是事實是如此，我們應該可以明白，對不對？從韓國學生跟美國學生，誰的數學比較好這件事我們就可以明白，這是一個比較的世界。
　　我們不是在一個絕對的座標上努力，我們是在一個相對的座標上努力，這樣能明白嗎？
我們每一個人在相對上要變得更偉大，可是不是絕對上的更偉大。莊子就是要告訴我們，大部分的平人都是活在這樣的座標軸上在努力的。
　　他又講說，相對的座標軸又有一個什麼樣的現象呢？
　　那我們來看「小知不及大知」，「知」唸成「智」好了：
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
　　莊子就說，在我們這個相對世界的座標上，小智當然不及大智，當然你要唸「知」也可以啦！
就像鵬鳥看到的宇宙是比較大的知道，麻雀看到的宇宙就是前面一棵樹、底下一攤草，他的宇宙是比較小的。
　　他就說，如果在相對的世界，你能夠當鵬鳥的話你就不要當麻雀，因為當鵬鳥比較過癮啊！可以飛，而且牠踩一腳不知道死多少螞蟻對不對？所以能夠當殺人的人，就不要當被殺的人。
　　「小年不及大年」，如果你可以活得久一點，你就不要活太短，因為你活得久一點可以看到更多的東西對不對？如果你活一百二十歲，你就可以比別人多二十年可以玩新發明的產品、新款的遊戲。
　　那時候的電視說不定又進展到更好玩的境界，所以能活久一點就活久一點，這是相對的世界。可是，就算你活到一百二十歲，你跟二十二世紀出生的人比起來，你能玩到的電玩又沒有他們的好玩。
　　雖然盡量活得久一點是好，可是這是相對的嘛！所以我們小時候喜歡看的漫畫叫作「多啦A夢」，都覺得二十二世紀的小孩子好幸福喔！有那麼多玩具可以玩，我們現在都沒有。看了都很怨嘆！
　　他就說，「奚以知其然也？」「然」就是事情是這樣，「奚」是「如何」。
他說你怎麼知道我這樣講是對的呢？他就舉個例子給你講了。他說有一個東西叫作「朝菌」，你知道嗎？我們家那邊就有一種香菇，下雨天就會冒出一個香菇，等到你下午去看，那個香菇就掉了。有這種香菇喔！長得很快、死得也很快。「朝菌」就是這種香菇。
　　他說這種一天之內，早上長、下午就死掉的香菇，不知道「晦朔」，「晦朔」就是月缺月圓的週期。就是，如果你是只能活一天的香菇，你怎麼可能去作一首詩說什麼「月有陰晴圓缺」之類的對不對？對一天就死的香菇來講，他永遠不會知道這件事。他連月亮都看不到啊！拜託！他白天就死了。
　　「對啊！早上起來，下午就死掉的香菇。下雨天有時候院子角落會長。」
　　「可以吃嗎？」
　　「我不知道耶！你吃吃看再告訴我。我最喜歡把學生當白老鼠了。」
　　所以他就不會知道什麼叫作「月有陰晴圓缺 」了對不對？
他知道的好少，跟我們比他知道得好少。
　　「蟪蛄不知春秋」，「蟪蛄」是「寒蟬」，有一種只活一個季節的知了，知了都活不到一個季節，一般知了都只唱十三天的歌就會死掉。他說，那種唱十幾天的歌就死掉的知了，他不會知道什麼東西叫作春天到秋天，這樣能懂嗎？
　　因為春天到秋天要六個月，唱十幾天的歌就死掉的知了，他不會知道的。
　　如果你跟那個知了說：「唉呀！春夏秋冬！我們冬天要去北海道賞雪耶！」他就會說：「你在講哪一國的話，講國語好不好？」他就很無知對不對？跟我們這種可以活超過一年的人類來講，知了就顯得實在太可憐、太無知了。跟我們這種可以活超過一年的人類來比，那種早上就死掉的香菇當然更可憐、更無知對不對？
　　可是呢他說，古時候在楚國的南邊有一種生物叫作「冥靈」，「冥靈」是什麼呢？就是一種深海巨龜，他是五百歲為春、五百歲為秋，他過完五百年之後說，我過完我的童年了，我要上國中了；然後再過了五百年他說：我現在變成大人了，我可以結婚了。
　　然後有一種大樹叫作「大椿」，「椿」其實是一種茶花樹。
大魚叫作小不點，「春」是季節裡最年輕的季節，所以這個樹叫作「嫩嫩樹」。反正大魚就叫「小不點」，最老的樹就叫作「嫩嫩樹」。
　　這棵最老的樹在八千歲的時候說：我現在脫離嬰兒期了，我現在變成少年樹了。又過了八千年說：我現在長成大樹了。
　　對你們來講，八千歲好像天文數字對不對？八十歲都不得了了，八千歲是一百倍耶！
他覺得他活了兩個八千歲－－應該說八千歲為春、八千歲為夏、八千歲為秋，所以他一共活了兩萬四千年，然後他覺得說：「我現在終於長成大人了！」在這種活得比較久的東西叫作「大年」。
　　可是在人類世界有一個「彭祖」，彭祖是古時候很有名的一個人，他為什麼有名？因為他活了八百歲。人類都幫他鼓掌、慶生、點了不知道多少根蠟燭，電視都來採訪說：「彭先生，請問你有什麼秘訣可以活那麼久？告訴我們大家！告訴我們大家！」
　　彭祖就說：「平常要多吃靈芝啊！芝麻啊！養生藥膳什麼的！」彭祖有留下什麼彭家族譜記載彭祖都吃什麼東西，他都吃桂、芝，就是肉桂跟靈芝。
　　現在彭祖都不知道死了多少年，我們現在還在看彭家族譜，然後說：小孩子啊！你們要多吃桂跟芝啊！就像現在媽媽都叫小孩子要多吃魚肉補腦什麼的。
　　那就是說，大家都訪問他，實在太厲害了，「眾人匹之」，「匹」就是「匹配」，大家都想要跟他一樣。所以每一個人都很努力，不要說接近彭祖活八百歲，我們如果能活到一百歲就算賺到了，就趕快打聽他的養生秘笈，最好是出版社幫他出什麼《不老秘方》然後大家人手一本，就像如來神掌秘笈一樣。
　　然後大家都可以活很久，大家都很努力在做這件事情。他說：「不亦悲乎！」人類都好可憐喔！有一棵樹活了兩萬四千歲他才覺得自己長大了，人類竟然為了活那一百二十歲拼盡全力，然後覺得自己可以活一百二十歲就很高興，然後說：你看我活得比你久！
　　你知道人活到九十三歲會說什麼嗎？我有一個老師就活到九十三歲，他動不動就說：我那什麼什麼朋友去年已去世了；我那什麼什麼朋友前年已經走了。我也該走了，待了太久了！
　　他這樣講耶！活了九十三歲的人就已經在講這種話了！這種人會覺得他已經活得太久了！人世間我已經看破了！那活了兩萬四千歲的樹會覺得說：我現在才在過我的中年而已呢！我還有老年沒看過耶！
人類的見解是何等的渺小！我們跟香菇比、跟知了比，我們人類是多麼的寬廣啊！人生多麼的豐富啊！可是跟大鵬鳥比、跟大樹比，又覺得我們好可憐唷！什麼都不曉得。
　　那個大樹可能有看過侏羅紀的恐龍耶！我們都沒有看過。對不對？我們還要去建什麼侏羅紀公園，然後從蚊子裡面抽血來造恐龍，他們都不必，都看過，慢慢觀賞。
　　所以，在這個相對的世界，有很多事情，要說自己偉大嘛！好像也不對。要說自己可憐嗎？好像也不對。所以到最後我們會得到一個結論是，比上不足、比下有餘。如果你要覺得自己很幸福，你只要想到說，非洲那個地方的小孩，一輩子沒有吃過麥當勞耶！我們現在每天有麥當勞可以吃、有可樂可以喝，這樣你就會覺得自己很幸福。
　　但如果你要覺得自己不幸福呢！你可以說：我的爸爸怎麼不是李嘉誠？李嘉誠的小孩每天搞不好有一大堆的錢，然後追個女朋友就可以送她禮物，什麼東西都買得到，對不對？他電動玩具一定比我多。這樣就會覺得自己很不幸，我怎麼不是他們家的小孩？
　　所以，你要覺得自己不幸，你就想一些比你幸福的人，你要覺得自己很幸福，你就想一些比你不幸的人。所以從這件事情告訴你，覺得自己幸不幸福，是自己決定的呀！看你去跟誰比嘛！
　　所以你們最好每一班每天就去盯著一個人，盯一個功課比你爛很多的人，那每天都會覺得：我好聰明喔！每天就會覺得很高興，對不對？所以這是相對的問題。
　　各位千萬不要以為聽到這裡莊子就已經講完，莊子這裡是在講相對世界的好與壞，逍遙遊是在講絕對世界的好與壞，他要教你做一個絕對境界的人，不要活在相對的境界。所以前面講這麼多，還一種廢話喔！他的邏輯還能往上面翻一層，那才是值得聽的東西，所以今天都是在打底喔！
　　我們從前在上日文課的時候做翻譯練習，我們都會說我們是踩著同學的屍體前進，因為同學先翻一遍，然後我再翻一遍就可以翻得比他好。
　　所以，我們今天上的課都是屍體，都是肥料，我們下次上課才算開始進入正題，所以我們今天花兩個小時講廢話喔！你媽一定心在淌血喔！付了學費聽兩小時的廢話！要記得下禮拜還要繼續來聽喔！反正三個禮拜的試聽期嘛！那你們聽了莊子會不會覺得莊子是一部很可怕的書啊？
　　「不會啊！」「不錯啊！」
　　「還不錯啊！那有三年級的小朋友你聽得懂嗎？」
　　「聽得懂！」
　　「好！果然我講的話夠白癡哦！這樣太好了！」

兒童莊子班內容（謄稿草稿）（三）逍遙遊（2）
裡面參雜著一些ＪＴ叔叔同小朋友的對話，看得出來嗎？
反正就是亂亂的啦。

　　上次上課我好像講漏了一個地方。
齊諧的地方講到「野馬也、塵埃也，生物之以息相吹也。」漏掉講了。
　　「生物之以息相吹也」，大鵬鳥在上面看到地球表面，野馬才一點點，他六個月才呼吸一次，他在上面看，大馬生出一堆小馬，小馬又變成大馬，然後又死光光，最後馬絕種變成青草地，在大鵬鳥眼裡，這個地球，感覺上一匹馬不像是單獨存在的生物，生命從馬變成草，再從草變成別的東西，萬物之間好像一個呼吸在那邊吹來吹去，它們的能量在那邊轉移過來、轉移過去，然後變成不同的生物，當他的眼光這麼大的時候，他眼中看到的地球，跟我們所看到的地球都很不一樣。
　　我們前面講到，這個地球上有很小很小的生命，也有很大很大的生命，有活得很短暫的生命，也有活得很長的生命，所以我們上一次說，如果你要覺得自己很優秀，就趕快找你們班上一個很笨的人，每天看他就覺得自己很優秀；如果你要覺得自己很差勁，你就找一個功課很好的人然後每天看他一眼，就會覺得自己很差勁。
　　教大家這個方法，我回家想，大家會不會覺得莊子要教大家一種阿Q心態啊？就是什麼都差不多。
差不多的心情並不是莊子要教大家的。
　　當你很明白這個世界是這樣的一個存在時，你可能會得到你從前花很多時間都得不到的道德。這道德是什麼呢？就是不驕傲。
　　因為我們常常忘記世界上有這麼多比我們優秀的人，然後才會驕傲起來；當你看到莊子這樣講之後，他是從你的心靈很內部的地方破壞你的驕傲，讓你明白世界是這樣的一個世界，你就會覺得：我這樣還能驕傲嗎？
　　現在大人都在教小孩子不要驕傲，可是小孩子都不聽啊！看到別人家小孩很笨，你就很驕傲，所以莊子就講得更清楚了，就是－－別家的小孩看你也覺得你很笨欸！
　　他在這裡給我們複習一下，就是「湯之問棘也」這一段，請你們唸一下好不好？
湯之問棘也是已。窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名為鯤。
有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，
然後圖南，且適南冥也。
斥鴳笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？」此小大之辯也。
　　他現在又換了一個版本，上次講的是「齊諧」這部書的故事。
現在又換了商朝第一個皇帝──商湯問他的大臣說：是不是真的有這回事？
　　壹週刊都報導了，還是沒有人相信，所以又要問看一次。問來問去，誰知道真相嘛！抬頭都看不到對不對？你們有人真的看到人造衛星了嗎？沒有嘛！對不對？
　　商湯問他的大臣這個叫做「棘」的人也是問一樣的事情，他們都在聊這件事，就說「窮髮之北」這個地方，你們有沒有聽過什麼叫做「中央圓形禿」啊？
　　就是禿頭從頭頂開始禿起，莊子認為地球的北極就好像一個中央圓形禿的老先生，旁邊的蘇俄、中國大陸都還有樹木，北極卻一棵樹都長不出來，因為它只有冰，沒有泥土。
　　莊子就說，看起來像中年人的禿頭那個地方就叫做北極，所以這件事就很奇怪啦！為什麼莊子知道地球是圓的？
　　那個時代我們都以為，不論中國人、外國人都以為地球是平的，結果莊子一向都說地球是圓的，後面還有很多不同的辭藻在說地球是圓的。
　　莊子這一派非常奇怪，他們都相信人應該都可以修練到靈魂離體，然後飛到月亮上面玩一玩再回來。這是神話的部分，我們不是教你練仙，但聽說真人是可以這樣的。
　　因為他們有這種觀念，而他們又真的有人做到過，所以他們就可以飛到很高，然後看到地球是圓的。所以道家的東西都說地球是圓的，跟當時中國的科技講的都不一樣。
　　他就講啊！在地球的中央圓形禿這個地方有一個黑黑暗暗的冥海叫做天池，天池有一種魚，寬有數千里，可是「未有知其修者」，沒有人知道他有多長，「修」就是「長」的意思，現在已經把它混在一起說成「修長」了，就是身高很長的意思。
　　這一條不知道有多長、寬有幾千里的魚，名字叫做「小魚兒」或「小小魚」。又有一隻鳥叫做「鵬」，背若泰山，翼若垂天之雲，這前面都講過了，摶扶搖羊角而上者九萬里，我們不是說牠一飛就飛上九萬里嗎？
　　什麼叫「摶扶搖羊角」呢？「摶」這個字在這裡的意思是「拍擊」，古時候的刻本，現在已經分不出到底是「摶」還是「搏」，所以到底要念「ㄊㄨㄢˊ」還是「ㄅㄛˊ」我們不知道，不過「ㄊㄨㄢˊ」是把東西堆一堆然後用力一壓叫做「摶」，ㄅㄛˊ「搏」我們說「搏鬥」，就是打，所以意思差不多，所以翅膀一拍他要撐住很多的「扶搖」。
　　什麼是「扶搖」呢？
我們現在說一個人發飆，發飆的「飆」可以寫成「飆」或者「飊」。
發飆是說「風捲得很厲害」，扶搖、扶搖，念久了就變成「飆」這個字。所以「扶搖」就是暴風。
他要靠暴風把自己撐高飛起來。
　　那什麼是「羊角」呢？你們有沒有看過一部電影叫做「X戰警」？裡面有一個人叫做「暴風女」有沒有看到？「暴風女」可以操控天氣，她被壞人追的時候，她就看著天空發動神功，天空就會產生龍捲風幫她擋敵人，就會從平平的雲層產生一個龍捲風鑽下來，這就是莊子說的「羊角」。
　　現在有的麵包也叫做「羊角」。就是這樣的東西。
　　所以牠一拍之後就會有很多的羊角產生出來。我們在洗澡的時候，手這樣用力拍一下，洗澡水也會產生很多漩渦。
　　牠就這樣打出暴風跟羊角，一飛飛上九萬里，然後「絕雲氣、負青天」，地球表面不是有大氣層嗎？牠一直飛到大氣層的最頂端，已經再也沒有雲氣了，負青天就是背後背著，這隻鳥的背後只有天空，已經沒有空氣了，牠已經到達大氣層的最頂端，已經看到天不再是藍的，而是黑色的天。牠才開始「然後圖南，且適南溟也」。
　　他這個句子斷得慢慢的，牠不是直接寫說牠就飛到南邊去，他就寫牠這樣、這樣之後，然後他想說，不然我轉個身，我往南邊走好了。
　　然後他就想：不然，我往南邊飛好了。當他這樣想一想、又飛一飛的時候，地球又過了好幾百年了。因為牠是一種神經很長的動物，想一件事要想很久。
　　斥鴳就笑牠，什麼叫做「斥」呢？
有一種叫做「澤」你們知不知道？
　　就是一種泥巴的小湖，「澤」也可以寫成「沢」，日本人就這樣寫，「沢」跟「斥」古時候是通的，所以「斥鴳」是指在沼澤地區生活的小鴳。
　　「鴳」又是什麼東西呢？現在不是把這種鳥類唸成「鵪鶉」嗎？
這種鳥我小時候養過，身體肥肥的，翅膀比雞還要小，翅膀一小片在這邊，根本是飛不起來的，所以它是一種不會飛的鳥。
　　這種不會飛的鳥，就要笑大鵬鳥。
你知道鵪鶉鳥是怎麼的飛嗎？牠只會從這裡飛到這麼高（約椅子的高度），這鵪鶉抬起頭來看見天空有這麼大隻的鳥飛過，牠就想：牠要到哪裡去啊？
　　「彼且奚適也」？「適」是到那裡；「奚」是「何」。
牠覺得這大鵬鳥真是太無聊了，牠就說，我跳起來不過數刃而下，我們說「仞」大概是七尺、八尺啦！
牠說：我跳起來差不多就有七尺、八尺，然後就落地了，不像牠那樣幾百年都落不了地。牠就覺得說：我的人生很豐富，都可以落地很多次，大鵬鳥一百年都落不到一次地。
　　然後牠說，我遨翔蓬蒿間，人家老鷹都飛在天空、山頂，我飛的地方就是從這一堆草飛到那一堆草，然後就落地，那就不得了了。
　　「此亦飛之至也」，「至」就是「最高境界」，很完美，到達終極。
牠說，「我這是非常完美的飛行啊！」那你們覺得鳥從草這樣飛來飛去然後掉下來算不算完美？但牠覺得自己很完美，這也叫做飛啊！
　　有離地有落地，非常的完美，牠覺得大鵬鳥太無聊了，牠跑到哪裡去？
這是小大之辨也，「辨」在這裡是分別的意思，小跟大就是如此地不一樣，鵪鶉看大鵬鳥，就覺得大鵬鳥很無聊，那也沒有辦法，因為每一個人的格局是不一樣的。
　　所以，我有時候覺得，我們不用太去想，我比誰誰誰優秀。
假如張杰看到班上有位同學功課很爛，張杰可能會覺得那個同學很笨對不對？
可是同時之間，那個人可能會覺得張杰好可憐喔！禮拜天，還要來上什麼古文班，我啊！禮拜天就打電動，下午就跑出去玩，張杰都沒有時間玩，我都有時間玩，這樣到底誰可憐？
　　分不清楚對不對？張杰也許可以對功課比他爛的人說：「我比他優秀，可是我比他可憐！」可是如果像前陣子電視報導有一個小孩子他十五歲就在唸博士班了，張杰如果覺得自己功課很好，但是在那個人眼中，他看到張杰可能就會說：「呵呵！白癡小孩！」
　　因為他十五歲就唸博士啦！
　　就好比方說，說不定張杰在十五歲的時候看到隔壁班有個女孩子很可愛，他就寫一封信跟她說：「我是有為的文藝青年，我讀了很多書，不然的話你就跟我一起出去看一場電影啊！」
　　那個女孩子通常也就答應了，因為十五歲反正閒閒無事嘛！等到張杰回到家還可以跟媽媽說：「媽媽！你兒子第一次約會喔！買單！拿錢來！」
　　通常這些可憐的父母都會多塞一千塊給張杰，因為他們還會說：「你要帶人家吃好一點喔！不然會丟了我們家的臉。」於是張杰就人財兩得，非常的幸福。
　　可是如果是那個十五歲就讀博士的，他就不行了，因為他看十五歲的女生，都覺得這些人是白癡，他會喜歡的女生都是他的同班同學，可是他博士班的同班同學都二十五歲啦！
　　當他送第一朵玫瑰花給他喜歡的同班女生，那個姊姊會對他說：弟弟，你很聰明很可愛，可是姊姊喜歡的是跟我同樣年紀的、比較成熟的男人。
　　假如那個小天才不死心再送第二朵玫瑰，那個女生可能會說：「我跟你出去叫做勾引未成年少年耶！你要讓我被警察抓嗎？」所以他就很可憐對不對？所以他可以覺得你很笨很弱，可是他也可以覺得你比他幸福很多。
　　這是一個相對的世界，我們要常常都記得這樣的事情，這樣子，我們才會想到下一件事情，就是，如果這個世界是一個相對的世界，我要怎樣活才會幸福一點呢？
　　因為不管你在這個相對世界的哪一個位階，好像都沒有到達絕對的幸福，都是有一些幸運的事，也有一些不幸的事，像小麻雀也蠻不錯的，他這樣飛一飛牠也覺得很快樂了，可是對大鵬鳥來說，小麻雀才飛這麼一點點，大鵬鳥一定覺得這個幅度對自己來講，連發抖都不算，所以這樣很容易滿足，人家不說，人要甘於平凡的幸福嗎？
　　這個鵪鶉不是比較甘於平凡嗎？為什麼一定要做大鵬鳥？
所以，這是很弔詭的問題。那各位同學會不會想，那我們的人生要怎麼活啊？才會過得比較好一點。雖然大家都在追求幸福，可是追求幸福的過程都變成……？練金術的等價交換。
　　當你這個地方幸福一點，你那個地方又不幸一點，有沒有這種感覺？我功課好一點，我的電視也看得少一點，那怎麼辦？所以好像變幸福又好像變不幸，這真是一種很大的不幸，所以接下來的莊子就要告訴我們，怎麼樣破除好像幸福又好像不幸福的感覺。
　　但是我這裡有一個岔題的教材，叫做〈大鵬賦〉。
我們這三堂課講到大鵬鳥，你要想啊！中國人其實是很愛莊子的，你知道什麼叫做經典嗎？
就是，一本漫畫書，如果讀了一次就把它丟到垃圾桶，舊書攤把它檢去又把它拿去賣一次，那個人又把它丟到垃圾桶，它就被焚化了。
　　這樣的書就流傳不久，因為它看一次就夠了。
　　它沒有那種讓人想要「多看幾次」的價值。
可是如果有一種書，他看了之後覺得很好看，他還想再看，他就留在家裡的書架，然後等他兒子出生以後他就跟他兒子說：爸爸小時候看這本書很好看欸！不然你有空也看一看。那這樣子大家都一直看下去的就叫做經典，這樣懂嗎？
　　所莊子在那個時代其實也像一本漫畫書一樣，只是這本漫畫書非常的好看，所以大家就一直看一直看，看了兩千年還在看，然後我們就說這個叫做classic，叫做經典。這樣明白嗎？
　　看來看去還是覺得很好看的書，就變成經典了。所以莊子叫做中國古典文學的經典，不是因為他比較老，而是因為他很好看。
　　〈大鵬賦〉是李白寫的，其實我要讓你們讀這個，並不是要讓你們每一個字都讀懂，而是要讓你們知道什麼叫做「駢體文」。
　　這是中國文學的特色，其實在莊子裡面就已經可以看得到這種東西。
到後來就形成一種文體，這種文體叫做駢文。
　　有沒有人聽說過？駢文的「駢」是什麼呢？
就是兩匹馬跑在一起，這種文體我們又稱之為賦。〈大鵬賦〉不是大鵬詩，是賦，什麼叫做兩匹馬跑在一起的文呢？
　　就是他的句子前面有一句、後面又有一句，兩句剛好都對在一起。
你看他說：
　　南華老仙發天機於漆園，吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言，
「崢嶸之高論」跟「浩蕩之奇言」就是一樣的句子對不對？
　　然後他又說：「徵志怪於齊諧，談北溟之有魚」也是一個對子，可是他那個時代的對子還沒有什麼平仄相對，他就是上一句、下一句對得很整齊，這有什麼好處？
　　這是非常好的廣告詞你知道嗎？
　　凡是廣告詞寫成對子，通常只要記得一點點就整個記得了，所以很好背。
前面一小段是他的序，後面才是本題。
　　我先把序說一遍，然後大家念一遍，我希望大家能夠學會駢文的咬字，我有一次到大陸去看他們的電視，他們的主持人講話就很像駢文。
　　一句一句對得很工整，我真的覺得聽那樣子講中文真的很過癮，中文就要這樣子用，因為中文是單音節的字，他很能用一個一個的字打出音樂的感覺，你們如果要學中文將來當文藝青年去釣女生，還是要明白一下這種文體。
　　你知道很多中文系學生都很混喔！
到畢業也對駢文沒什麼感覺。待會兒希望你們念一念，感覺一下。
　　他這裡說啊！「余昔於江陵見天台司馬子微，謂余有仙風道骨」，就是從前我在江陵看到一個天才司馬子微，跟我說我很有仙風道骨。一個武林前輩看到李白，然後摸摸他的頭說：「你是個練武奇才啊！」
　　他說「可與神遊八極之表」如果你跟我學這本如來神掌秘笈十塊錢賣你，你就可以飛到天上去。
李白就好高興喔！我是練武奇才耶！就跟周星馳小時候被賣如來神掌秘笈的人騙一樣，就很高興，然後寫了一篇「大鵬遇稀有鳥賦」，他就說：我是一隻大鵬鳥，我遇到一隻比我還要稀奇的神鳥，他跟我說我是練武奇才，我好高興。
　　然後他寫了之後就丟出去啊！等到他中年以後他就覺得說：「我那時候好笨喔！被那個人騙了！」現在就覺得很丟臉，可是他後來看到有別人寫的〈大鵬贊〉，他就想說：好像還是我寫得比較好，然後就回憶起來，把它寫下來，這就是〈大鵬遇稀有鳥賦〉。
　　他說，雖然回憶起來，我覺得自己寫得比別人好，可是還是不夠好啦！
那我就留在家裡，有小孩問到說，你看你爸爸寫過這樣的文章，因為有人稱讚我，我好高興，我就寫了這樣的文章，後來就沒有拿給人家出版，你們自己在家看一看，知道你爸爸當年那麼天真那麼可愛，一本如來神掌秘笈就把我騙成那樣。
　　其實司馬子微（承禎）也不是江湖郎中啦！
司馬子微又叫做司馬承禎，他在中國歷史上很有名，他其實寫過一本書叫做〈坐忘論〉，「坐忘」其實也是莊子裡面出來的字，後來中國的「天台」那邊，也不知道是不是風水特別好，又了一個智顗大師，創了一門功夫叫做「天台小止觀」，這些東西都是中國打坐的老祖宗，這樣懂嗎？（顗：一ˇ）
　　中國人開始會打坐，是這些學派開始有的，從前道家比較多的是像現在的健康瑜珈，是比較多一點動作姿勢導引的，打坐的不是那麼多，但是拿打坐當作一種練法的是一個派系，至於智顗是佛教的，中國的佛家會打坐是智顗帶頭的，他們說打坐練氣可以練身，佛家這門內功，都是從智顗開始的。
　　就是在天台山很奇怪的人發明一些修練的方法，當然你說中國人在老子、莊子的時代，有沒有打坐這個事情？這很難講。
　　莊子這個東西是，你如果把它的道理實踐清楚了，他的最終極境界是，你如果坐在那邊，你會突然發現，欸？我的身體在那邊，我的人在這邊，身體跟人可以脫開來，但是那個東西可能不是打坐來的，那是練成的，可是練成以後就是把身體丟在那邊，看起來好像是打坐一樣，那是一個結果，看起來好像是打坐。
　　就是坐忘，坐在那邊忘記自己的身體，然後走掉了。大概是有那個歷史背景。
　　所以李白遇到當時中國第一的大氣功師這樣的誇獎他，他就很高興。
聽說李白到長安去找工作的時候，他去拜見賀知章，就給賀知章看這篇〈大鵬遇稀有鳥賦〉。
有人說他是給賀知章看〈蜀道難〉，但〈蜀道難〉是李白很晚期的作品，我覺得不太可能。
　　後來皇帝（唐玄宗）對他不是很好，所以給他一個閒差，叫他在皇宮裡當一個翰林大學士什麼的，然後在那邊每天看楊貴妃跟安祿山在那邊偷偷約會，看到後來也不敢講也什麼都不能講，然後就很難過，然後就辭職了。
　　李白在皇宮裡也不是待得很好，可是，他給賀知章看〈大鵬賦〉，我覺得有點道理，因為李白去找工作的時候，其實年紀有一點大了，他不是像很多人好像很年輕就去找工作，他那時大概是四十幾歲，如果賀知章看到一個四十幾歲的人說：「我來你這邊求職。」
　　他一定會覺得：「你是低能兒是不是？」
　　就是slow learner，學得特別慢，所以李白就要丟一個可以證明我不是低能兒的東西，他那個大鵬鳥，我們前面有講到，我要去比較遠的地方，我就要準備久一點，這樣才飛得高對不對？所以他丟〈大鵬賦〉給賀知章，意思是說「別看我鬍子這麼長，我是用功讀書讀到今天，那麼厲害了才來」，大概是這樣的意思，所以他會給他〈大鵬賦〉。這是大鵬鳥的意思。
　　至於有人講說，〈大鵬賦〉的本體是什麼「南華老仙」啦…
《莊子》這部書，中國又叫做《南華經》，所以南華老仙又指莊子。
　　很多典故我們都不必講得太細，像第二頁什麼「精衛勤苦於銜木，鶢鶋悲愁乎薦觴」，這什麼呢？就說天下有很多很不幸的鳥，像精衛這種不幸的鳥，牠是一個被海淹死的女孩子的怨念變的鳥，每天都要銜很多小木頭要把海填平，要報復（對著海洋報復，要報復當初淹死自己的大海）。
　　「鶢鶋」莊子後面會講到一個故事，就是一個很漂亮的鳥，飛到一個國王那邊，國王就每天請他喝酒聽音樂，可是鳥沒幾天就死掉了，因為鳥是要吃毛毛蟲的，不是要喝酒聽音樂的，所以「悲愁乎薦觴」就是國王說「來，乾杯！」
　　那鳥就非常悲哀喔：「什麼，又要喝啦！」牠喝幾天就死了。
　　所以他是講天下有很多不幸的鳥，只有我們大鵬，什麼都不管、什麼都不怕，飛到最高的地方。
可是這樣的話，大鵬不也很可憐嗎？孤單單的一個人，然後他就說，其實大鵬不可憐，因為有一個稀有鳥看見他了，稀有鳥就是指司馬承禎，他說，這大鵬大太了，你過的是很好的生活啊！
　　稀有鳥說我「右翼掩乎西極，左翼蔽乎東荒。」
我張開翅膀，我右邊的翅膀蓋到西藏、新疆，左邊的翅膀蓋到日本，我是多麼多麼厲害的大鵬鳥。
於是稀有鳥又跟大鵬鳥說：「爾同我翔！」唉呀！你來跟我玩啦！地下的那些小東西都不好玩，我們一起玩，然後大鵬就答應了，於是他們兩個就很高興的一起飛。
　　於是他們就「登於遼闊」，飛到宇宙的邊邊去了。
然後，那個赤鷃，那個鵪鶉還在籬笆裡。
因為鵪鶉被人養在籬笆裡，要等牠下蛋。牠就被圍在籬笆裡，連籬笆都飛不出去，他們看到天空中的兩隻鳥飛那麼高，就笑說：「牠們在幹什麼？好無聊！」
　　李白寄給賀知章看，就是告訴他說，我是大鵬鳥，我讀書讀這麼久才來，你們看不到我的好，我不能怪你們，因為你們是鵪鶉。
　　只有一個人知道我很好，那個人他要約我出去玩，他就是司馬承禎，只有仙人知道我很優秀，凡人都不知道我很優秀。
　　稀有鳥就是司馬承禎，這樣懂嗎？所以這是非常自吹自擂的應徵信。但他的文筆非常之好，裡面有很多莊子的典故。
　　我就不細講，你們從頭到尾慢慢唸完，唸的時候要感覺他的句子一個對子一個對子的頓法將來你們寫文章的時候可以這樣寫，有時候寫這樣的文章還蠻過癮的。
大鵬賦 並序 ◎唐．李白

余昔於江陵見天台司馬子微，謂余有仙風道骨，可與神遊八極之表，因著〈大鵬遇稀有鳥賦〉以自廣。此賦已傳於世，往往人間見之。悔其少作，未窮宏達之旨，中年棄之。及讀《晉書》，睹阮宣子〈大鵬贊〉，鄙心陋之。遂更記憶，多將舊本不同。今腹存手集，豈敢傳諸作者？庶可示之子弟而已。其辭曰：
南華老仙發天機於漆園，吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言，徵志怪于齊諧，談北溟之有魚，吾不知幾千里，其句〔名〕曰鯤。化成大鵬，質凝胚渾。脫鬐鬣於海島，張羽毛於天門。劇渤澥之春流，晞扶桑之朝暾。烜赫於宇宙，凭陵乎昆倉。一鼓一舞，煙朦沙昏。五嶽為之震落，百川為之崩奔。乃蹶厚地，揭太清，亙層霄，突重溟。激三千以崛起，向九萬而迅征。背嶪大山之崔嵬，翼舉長雲之縱橫，左回右旋，倏陰忽明。曆汗漫以夭矯，羾閶闔之崢嶸。簸鴻蒙，扇雷霆，斗轉而天動，山搖而海傾。怒無所搏，雄無所爭，固可想像其勢，仿佛其形。若乃足縈虹霓，目耀日月，連軒沓拖，揮霍翕忽。噴氣則六合生雲，灑毛則千里飛雪。邈彼北岸，將窮南圖。運逸翰以傍擊，鼓奔飆而長驅。燭龍銜光以照物，列缺施鞭而啟途。塊視三山，杯觀五湖。其動也神應，其行也道俱。任公見之而罷釣，有窮不敢以彎弧。莫不投竿失鏃，仰之長吁。爾其雄姿壯觀，坱軋河漢，上摩蒼蒼，下覆漫漫。盤古開天而直視，羲和倚日而傍歎。繽紛乎八方之間，掩映乎四海之半。當胸臆之掩畫，若混茫之未判。忽騰覆以回轉，則霞廓而霧散。然後六月一息，至於海濁。歘翳景以橫翥，逆高天而下垂。憩乎泱漭之野，入乎汪湟之池。猛勢所射，餘風所吹，溟漲沸渭，岩巒紛披。天吴為之佚栗，海若為之躨跜。巨鼇冠山而却走，長鯨騰海而下馳。縮殼挫鬣，莫之敢窺。吾亦不測其神怪之若此，蓋乃造化之所為。豈比夫蓬萊之黃鵠，誇金衣與菊裳。恥蒼梧之玄鳳，耀彩質與錦章。既服御於靈仙，久馴擾于池湟。精衛勤苦於銜木，鶢鶋悲愁乎薦觴。天雞警曙於蟠桃，踆烏晰耀於太陽。不曠蕩而縱適，何拘攣而守常。未若茲鵬之逍遙，無厥類乎比方。不矜大而暴猛，每順時而行藏。參方根以比壽，飲元氣以充腸。戲晹谷而徘徊，凭炎洲而抑揚。俄而稀有鳥見謂之曰：『偉哉鵬乎，此之樂也。吾右翼掩乎西極，左翼蔽乎東荒，跨躡地絡，周旋天綱。以恍惚為巢，以虛無為場。我呼爾遊，爾同我翔。』於是乎大鵬許之，欣然相隨。此二禽已登於寥廓，而尺鷃之輩空見笑於藩蘺。

　　對不起，讓你們唸那麼久，抱歉抱歉！好像很多字還是不知道是什麼意思喔！不過等有一天你們長大以後要複習莊子，把它夾在課本裡面，等到你們十八歲的時候看到可能就看得懂了。
　　現在就不急，好不好？我們就先上莊子的課，比較沒有時間讓你們上賦的課。接下來莊子說「故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者」，這一段請你們也唸一下。
　　故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
　　謝謝，你們辛苦了。
他就說啊！「故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。」
　　「知」就是一個人的智能，這裡要把它當名詞，我們就唸成「ㄓˋ」，有些人的聰明才智，可以去效力於一個官。
　　什麼意思？就是你的聰明才智如果還可以，你就可以去區公所找一個工作，區公所的職員就是最小的官，如果你再多厲害一點，就可以「行比一鄉」，你的作為，可以配得上去管一個鄉了。
　　也就是說，比較聰明的人就可以去當馬市長了，還有的人他的德操更好的，他就可以去當一個國王，而徵一國，「徵一國」什麼意思啊？
　　你們有沒有聽過專門幫人家打探秘密的公司叫做徵信社？
「徵」就是「信」，怎麼樣的人是可以信賴的呢？
　　就是你把這個東西交給他保管，他不會把你偷偷吃掉，就是可以信賴的人。
「而徵一國」，就是這個人道德不錯，你把一個國家交給他管，不會把你倒掉，不會亡國。
　　所以他這裡就幫你排，能夠在區公所上班的當然就比較不厲害，然後，可以當馬市長的人可能比較厲害一點，如果需要去當陳總統的人當然就需要更厲害，如果當陳總統的人只有當區公所職員的智商，他就會把那個國家搞垮掉。
　　這就是說，你有多聰明，你才可以做多大的事、管多少人，所以我們就會說，如果你把小鵪鶉送上九萬里的高空，他就馬上窒息而死，被太陽風烤乾了。
　　所以我外婆就常常講說：「陳總統可能不是當總統的命。」他不是這個命，可能就是他不是這塊料的意思啦！
　　如果你看到有錢可以拿，你就開始讓家裡人貪污的話，那種人最好就去當鄉長就好了。
我曾經有個老師問一個里長說：「你有沒有貪污啊？」里長說：「貪不到啊！」他其實是想貪的，但沒有錢可以貪。所以當里長就比較無害，當總統就比較有害。
　　所以，他就覺得說，每一個人的位階…你知道嗎？
如果有一個人在區公所上班，他的自滿會比總統低嗎？其實不會。
　　當了總統的人一定會說：「當了總統也不過是這樣嘛！」就像〈蜘蛛人〉裡面不是都講嗎？「能力越大責任越大。」我這麼厲害，只好管這麼多人嘛！對不對？區公所的人就會覺得：我能力就這麼一點，每天上班，日子很好過耶！
　　每天上下班都有專車接送。不是區公所啦！就是政府機關的公務員啦！他們早上有早上茶的時間，下午還有練書法的文藝時間，日子過得很好，不一定比總統不幸啊！
　　所以每個位階的人都有他自己的幸福，所以他們看自己都是差不多這個樣子，小麻雀覺得自己當小麻雀很厲害，大鵬鳥覺得自己當大鵬鳥很厲害，這種時候，看到這些人這樣子，就有一個宋榮子在旁邊「猶然笑之」，「猶然笑之」就是咧開嘴笑。
　　就是從小麻雀到大鵬鳥他都嘲笑。
一個人在旁邊冷笑，意思是說，他可能比小麻雀或大鵬鳥更厲害一點喔！我們看宋榮子怎麼厲害啊？
他說，這個人是這樣子「且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。」這個人是，全世界的都跟他講說，你很棒喔！怎樣怎樣。
　　「勸」就是更勤勉對不對？
如果一個人不是宋榮子，如果有人說你書法寫得很漂亮，好棒好棒，我好喜歡看你的書法，那個人就會很高興，然後多寫幾個字。
　　馬上就被鼓勵了，就是外面的人可以鼓勵到他。（「勤」就是被鼓勵的意思。）
就像上次張杰媽媽告訴我說：譚老師啊！你下次上課要多畫一點漫畫啊！我心裡就想說：好好好！人家喜歡我畫漫畫，我下次一定要多畫一點。
　　可是我回家以後就很傷心喔！因為我還沒有到達宋榮子的境界，被人家一說就心動了，這樣的人是非常的脆弱的一顆心，沒有練到、沒有修成正果，就是內心很容易動搖，被人家一講就改變主意了，他的心都不穩。
　　「舉世而非之而不加沮。」大家都說你長得很醜啊！很難看啊！很肥啊！那有些人不是宋榮子的人回家就說：「媽！我不想活了啦！」就很沮喪。
　　宋榮子就覺得沒有關係，他就覺得「定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣。」宋榮子為什麼這麼厲害呢？因為他知道說，人的內在世界跟外在世界，其實不應該有這麼直接相關的，同樣是一個人罵，有的人被罵了會生氣，有的人被罵了不會生氣，所以代表說，生不生氣那個人都有自己的決定權。
　　我可以決定要生氣還是不要生氣，當他明白我們內在有自主權的時候，他就覺得，別人鼓勵我，我也可以不要高興成那樣；別人如果一直罵我，我也可以不必難過成那樣。
　　就是，我的內部歸我管，我的外部不歸我管，就是我的外面很肥，你跟我講說我很肥不能來公司上班，來上班的話同事會討厭我，這個外面歸你管沒關係，可是裡面歸我管，就是你這樣講我我會不會很難過，這個歸我管。
　　所以他說「定乎內外之分」就是什麼東西歸外面的人管，什麼東西歸我自己的心裡管，這個他分得很清楚。
　　於是「辯乎榮辱之竟」，「竟」就是「境」，就是榮辱的範圍、極限在哪裡你曉得，就是人家罵你，頂多就是「好吵喔！分貝數好高喔！」但是，要不要難過，這個東西歸我自己管。大家聽了以後，媽媽會覺得你們更難管了。
　　不管怎麼罵，小孩子都說：「我自己高興就好，我過得很快樂啊！怎麼樣，嫉妒是不是？」
所以他可以分得出來說，有些事情是外面的人可以干擾的，有些事情是外面的人不能干擾的。
　　其實教小孩子練成這種心境，小孩子一輩子都會變成一個很堅強的人對不對？
不容易被人家打擊，不容易被挫折打敗，其實這是一件好事。
　　不過它也有不好的地方。
　　我看過一部電影，是瑪丹娜演的，電影裡面演她先生的人，是個好爸爸。
他們的小孩在學校跟同學吵架，心裡很難過，他就教小孩說：「你一定要學會一招，就是說『防護罩啟動！』」我們要假裝我們都有一個防護罩，同學講難聽的話，碰到你的防護罩就「噹」的一聲掉下來，然後你都不會受傷。
　　這小孩子就學起來了，從此以後在學校裡就不怕同學講他，就變成很堅強的小孩。
結果後來爸爸有一天遇到一件很大很傷心的事想要跟小孩子溝通，小孩子就說：「防護罩啟動！」把爸爸檔在外面，所以教小孩子練莊子會非常可怕，連爸爸都攻不進來。
　　所以這種絕招不應該教給小孩子，不然會很難管。這就是宋榮子的境界。你們要不要學防護罩啟動，這讓你們自己決定，這我不能管，我只管教書而已。
　　他這個人呢，「彼其於世，未數數然也。」
「數數然也」是什麼意思呢？你如果學過中醫你就會知道，有一種脈象叫作「數脈」，「數脈」就是跳得很急促的脈，也就是說，這個人在人世間活著的時候，沒有那種慌慌張張、急急忙忙的。你知道現在很多人都在慌慌張張、急急忙忙的對不對？
　　因為他外在的環境可能剛好很趕，所以他的心裡就很急，所以他就被環境拖著越來越急了，還有很多人有嚴重的得失心。
　　那個「數數然也」也可以說有很多人很想去賺錢，就拼命去賺錢。
我最近認識一個朋友，他玩股票，他認為他一年只要賺到五十萬就好，他玩股票就非常的悠閒，看準哪家公司經營得比較好，然後買了之後放著，讓股票慢慢就越來越值錢，等到一年後他把股票賣掉，就可以賺一筆錢。
　　就是挑一家很好的公司，放一年然後就賺到錢了。可是呢，有人玩股票，他的目標是一年五百萬，不是五十萬，那就每天在那邊進場、賣出，拋售、脫手，每天都急得不得了，等到見到他的時候，問他：「你是幾天沒睡了？」因為他眼眶都黑了。
　　所以，當你很想要一個東西的時候，你的心裡頭就亂了。宋榮子就是外面的錢啊什麼來到面前時，有「防護罩開啟」的人，他就會覺得說「有錢，我要不要高興？我也可以決定我不要高興啊！」
所以他就不會為了要那五十萬跟五百萬的差別在那邊拼命嘛！對不對？
　　這個地方又說了，雖然他的心境已經這麼厲害了，「雖然，猶有未樹也。」就是說，他還沒有像一棵大樹一樣，穩穩的把它的根扎好。這什麼意思呢？
　　怎樣可以當一棵好樹，這是教我莊子的恩師這一年正在研究的內容。
我本來聽她講也沒什麼感覺，但最近我就很有感覺。
　　就是，如果說一個人能像宋榮子一樣有一個防護罩，他是不是心靈環保就會很好？他就會不容易被人家牽動他的情緒，他的內心都很平和，可是，你說這種人真的能夠成為最高境界嗎？可能不一定。
　　他可以說這個人很厲害，而且他的厲害可能比那個大鵬鳥和小麻雀都要厲害一點，因為它已經練出一個不同的境界了，可是這個境界還不是最高，所莊子就說，他好像一棵樹，但樹根還不是長得很穩，
　　那怎麼樣的人才是根長得很穩呢？
　　我們要教完〈逍遙遊〉才會知道。
　　莊子有另一個論述告訴我們怎麼樣才算是一棵好樹？宋榮子雖然是非常厲害的人，但還沒有到莊子心目中「一棵好樹」的境界，他的根還沒有紮穩。
　　那不然我們說心理學很厲害的人是宋榮子，他很懂心理學，所以他不會被人家弄出情緒來，如果不是心理學領域的人，有沒有很厲害的人物呢？
　　所以他又說：有喔！不是心理學的領域，有一個叫做「列子」的人，他是一個不得了的氣功師，他可以「御風而行」，就是有一天練功練到可以讓自己反地心引力境界，輕輕一踏就可以飄起來，我們現在練氣功，很多人練氣功都還沒有辦法站在磅秤上要幾公斤就幾公斤，還不行，但最高境界的人應該是可以的。
　　所以列子就可以「御風而行，泠然善也」，「泠」就是很涼爽；「泠然」就是我們現在講很酷的意思。所以他看起來很酷、很厲害，「善」就是很厲害的意思。
　　可是他的厲害出現了一個問題，因為呢，他是飛到天上，然後風托著他飛；如果吹東風，他就會被吹到西邊去，他得要等十五天以後颳西風才能回來，所以他練功練很高境界，然後起飛；「旬」是十天，十幾天以後他才會回來，因為他被風刮跑了。
　　這好像很厲害，已經練到這種境界，可是好像不是很自由ㄟ！如果風沒有吹回來他就不行了，這就好像狄士尼的電影〈歡樂滿人間〉你們有沒有看過？
　　　有一個保母帶著花帽子，保母穿個裙子，拿著雨傘，就飛起來，然後她都從天上飛過來帶小孩，這保母就好像是神仙世界來的精靈，這個精靈怎麼樣？
　　他們櫻桃巷吹東風的時候她就來了；吹西風的時候她就急慌慌地說：「喔！吹西風了，拜拜拜拜！」趕快跑。就這樣子，所以，他雖然跟大自然有很高的融合度，可是他不太能夠違背自然，他還是有不自由的地方。
　　所以，列子就很可憐，一運功，起飛，（就被掛在半空中），就要等風把他吹回來。所以，他又說了，當一個人可以練到列子那個境界的內功，他會有一個結果，那就是「彼於致福者，未數數然也。」這什麼意思啊？
　　　你知道，如果一個人練內功練到可以起飛，他就可以更進步，說不定明天他就可以練到一隻手指把牆壁後面的人打死，他可以練很多很好玩的東西，對不對？
　　當他在很多很多的修練裡面活得非常快樂的時候，他就不會「數數然」、慌慌張張的去追求外面很多的「致福者」，什麼叫做「致福者」？
　　就是帶給你福氣的東西。導致你有福氣的東西是什麼？比方說六合彩啦！比方說有人說為了健康所以要吃什麼維他命啦！什麼健康蔬果啦！因為他已經練到那樣，所以他就覺得好無聊對不對？
　　和宋榮子比，其實列子還是更幸福的，因為宋榮子只是「消極」地不受外在世界影響，而列子是有他很喜歡修練的東西，所以快樂到外在世界他根本不必去理它。
　　沒有修練的人真得很可憐。
像我有一個朋友，他畢業以後找到一個還不錯的工作，只是薪水不是很多。
結果他爸媽就跟他講說：「你每個月一定要拿一萬塊、兩萬塊回家給我們。」為什麼？因為他爸媽非常喜歡簽六合彩、大家樂。
　　他就說：「爸爸，你不是有退休金嗎？你的退休金放在那邊不要動，你也可以活很久啊！」他爸爸聽了就很生氣的罵他說：「我們簽六合彩還不是為了你跟你妹妹！我們賺了大錢以後你們就有錢啦！」
就講一些莫名其妙的理由，一直跟他要錢，結果他就很可憐。很多人為了想要錢，就會想一些很奇怪的理由，然後急急忙忙，感情都變得很不好。
　　一個人可以把內功練到這個樣子，很多外面的追求他就會覺得不夠好玩，對不對？
我今天不知道可以飛多高，這樣比較好玩，對不對？
　　當他可以御風而行的時候，他就可以不用存錢買機票到美國去玩了，他就可以直接飛過去啦！
所以他就可以省很多錢對不對？大家都要賺錢，他就不用賺了。
　　那因為他不用賺錢了，所以他就說「此雖免乎行，猶有所待者也。」這個人哪！他可以不用走路了耶！「免乎行」就是可以不必走路了。
　　他說，雖然他可以不用走路，很厲害，就是出國不用買機票，可是，還是「有所待者」，就是他今天如果飛起來，如果沒有風，他就停在那邊，在台北市中心那樣子停住不能動，看起來有點悲哀對不對？
　　所以練到最高境界還是有他不自由的地方，還要等風來吹他，所以他就講到說啊！宋榮子比一般人厲害，列子也比一般人厲害，可是呢，比起莊子說的「最厲害」，還是不夠，那莊子說的「最厲害」，到底有多厲害呢？我們下一堂課會來教。
　　可是莊子說的最厲害，你看了一定會覺得奇怪，看起來反而沒那麼厲害，這是很奇怪的地方。我們下一堂課再來教。

兒童莊子班內容（謄稿草稿）（四）逍遙遊（3）
教小朋友吧，內容比較亂，有些話是小朋友的世界的「黑話」。
大人看不懂，別見怪啊。

　　莊子就說啊！
宋榮子也好、列子也好，都還沒有到莊子心目中的最高境界。
　　大鵬鳥他們也不算是最高境界，大鵬鳥也只是活得久而已，那是生物品種的問題，沒有境界可講。
他就說，到列子那樣還是在等待，剛剛有同學說：那他不會拿一個電風扇啊？
　　所謂有等待，他也需要一個電風扇他才能前進，那就是有等待。
那怎麼樣的人可以沒有等待？莊子說的「最高境界的逍遙」是沒有任何等待呢？
　　你就會覺得說，沒有等待的人他是多麼厲害！可是莊子接下來講的話，聽起來一點都不厲害，他說，如果是像「乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！」
　　如果一個人能「乘天地之正，而御六氣之辯」這樣一直玩的人，他就不用等待了。那你就覺得說「乘天地之正，而御六氣之辯」是什麼東西？
　　聽起來大家一定會很失望，莊子所說的最高境界，看起來一點也不高。
「乘天地之正」就是啊，你現在十二歲了，要上小學六年級了，看到小學六年級的課本了，既然看到課本，時間到了，他送到你的面前來了，你就把它學一學，免得被老師揍，那就叫做「乘天地之正」，就是差不多該你的，你就把它學一學，學會了就好了，就這樣子而已。
　　然後「御六氣之辯」是什麼呢？中國人說的「六氣」是風暑濕燥寒火，就是各種的氣候不調和的時候。（氣候不調和　＝　容易生病的時候。）
　　那時麼是「御六氣之辯」？就是如果天氣冷了，你就稍微加一件衣服嘛！免得到時候感冒了；如果天氣熱，你就在家裡吹冷氣嘛！不要出去玩，免得中暑了。
　　就這樣子。所以，聽起來好像是一般日常、非常普通人過的普通人生，對不對？其實，這個東西，說不厲害，是不厲害；說厲害是很厲害。
　　我舉個例子來說好了。他說，不管是「乘天地之正」還是「御六氣之辯」，你都要「遊於無窮」，什麼是「遊」？就是好像在玩。
　　就是你要讀書寫功課，時間到了，媽媽逼你寫功課，你只好寫了；可是其實你寫功課的時候，不會有在玩的感覺，大概不會。
　　你要說大人的世界，當他公司經營遇到一個什麼地方，他要很努力突破難關的時候，他焦頭爛額，也不覺得在玩的感覺，可是呢！
　　這是一個很奇怪的問題。有的時候小孩子打電動玩具要破關，他的拼命度，比他們家爸爸在公司遇到瓶頸關頭的拼命度還要大耶！
　　那，結局來講，如果你可以把這件事情當作是在玩，那你一定會比較拼命，比較厲害。假如你把這一件事情當作是很嚴重的事情，那你就會很痛苦，然後就焦頭爛額，其實你們玩電動玩具玩到後來也會過勞死，對不對？
　　所以很多人都死在網咖裡，可是也很高興啊一直玩，所以，有沒有什麼方法讓你遇到什麼事情都好像在玩呢？那個東西是莊子將來要教的。因為一旦你覺得這個事情在玩的時候，你就會很拼命、很認真，然後做得很好。
　　如果你不覺得在玩的話，你就會做得不好，就會不甘心做。所以莊子有很多弔詭的東西。
所謂「弔詭」就是我們中國人講的矛盾。英文叫做paradoxical。
　　很多很矛盾的地方，就說很多事情叫你正正經經做，你就是不正正經經的做；叫你不要做你偏要做。所以，怎麼樣能夠讓你覺得什麼事情都在玩，這是莊子哲學的核心。
　　為什麼人可以玩？
將來會講。為什麼小孩子比大人會玩？為什麼大人都不會玩？這將來都會講。
　　問題是，不會玩的人其實就是莊子講的「有待的人」；而「有待的人」就是前面講的宋榮子還不是一棵長得很穩的大樹。也就是，不會玩，就是「有待」，就是「未樹」還沒有「樹」，所以到底你這個人的根要扎在哪裡？
　　你會不會什麼事情都覺得在玩，然後活得很快樂？
這是一個很難的問題，之後，我們會慢慢來找出這個答案。因為莊子內篇有七篇，我們現在才講到第一篇逍遙遊。
　　而在這個地方呢，「乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！」這個內容，這幾句話，就是莊子說的「逍遙」。
　　那，變成一棵長得很牢的大樹，就是莊子說的「逍遙」，「無待」，就是莊子說的「逍遙」。
所以，「逍遙」，跟我們現在說的「愛怎樣就怎樣」是不一樣的，「愛怎樣就怎樣」是那種好像要某個特定的事情他才會覺得好玩，然後就亂玩一通，好像不是這個樣子喔！
　　莊子說的「逍遙遊」好像是不管什麼事情都會覺得很好玩，這樣才算。
　　那我們上一堂課不是有講到，如果人家要你生氣，你也不生氣，那你就有心靈的自主權對不對？
這個東西英文叫做pro-active，這pro-active跟有一本大人可能看過的企業管理的書叫做《與成功有約》，你們有沒有哪位大人聽過這本書？
　　這本書的書名叫做「有力量的人的七個習慣」，這是它的英文書名。
他說一個人會很強，能量非常的好，做什麼事情都很厲害，這樣的人，通常都有七個習慣。第一個習慣叫做pro-active。pro-active是什麼呢？
　　中文翻譯成「主動積極」，這個「主動積極」到底是什麼東西啊？
我們一般人以為「主動積極」就是別人上班五個鐘頭，他要上班十個鐘頭、十五個鐘頭。
　　他說不是的，他說，pro-active就是你的心靈動態有個主導權，他說，什麼叫做主動呢？人家要你動，你不動；你自己要動才會動。
　　這叫做主動，這是什麼意思？就是人家要你生氣你也不生氣，這叫做主動。他說凡是能夠成功的人，成大功、立大業的人，都要先有這個習慣，他的情緒不歸別人管，至少要有宋榮子的境界，才會有很強的力道出來。
　　「主動積極」，這個說法在中文用起來有點怪，但是它有一個先去動的權力，就是他的心靈自主權不交給別人，但是這樣的主導權掌握在自己，或者所謂的「主動」，其實在莊子的世界，這個稱之為「消極的主動」。
　　什麼叫做「消極的主動」？就是，人家來講你，你不生氣；所以你是，人家要動你，動不了你。
這個是，你自己沒有在動，別人動不了你，這是「消極的主動」。
　　可是莊子的逍遙是「御六氣之辯」還有另外一個內涵，就是「積極的主動」。
「積極的主動」是什麼呢？其實現在很多很有修養的人，他們只練成「消極的主動」，就是到了宋榮子的境界，就沒有再往上走了。
　　「消極的主動」是怎麼樣呢？比方說你今天晚上跟你們家裡人約七點回家一起出去吃館子，結果呢？晚上七點你就打電話回家，欸？怎麼家裡都沒有人接電話？全家都到哪邊去了？
然後呢，如果你具有「消極的主動」能力，你就會放下電話說，喔！外面發生什麼事情，我的心都不要亂，我很平靜，然後坐在那邊。
　　那「積極的主動」是什麼呢？就是趕快回家去敲敲門，看到媽媽說：「媽！你們怎麼了？」媽媽看看說：「啊！我電話沒掛好！」然後都沒事，我們可以去吃飯了。
　　對不對？為什麼莊子要你做「積極的主動」？因為，如果一個人做「消極的主動」，「消極的主動」看起來也很有修為對不對？什麼事情我都心不亂，大家都忙成一團，我都沒有事。
　　可是當你練成更高境界的「積極的主動」，打電話家裡沒有人，回家敲敲門說：「媽！你們在家！好好好，沒事。沒有瓦斯中毒全家死光光。」
　　這樣看起來好像跟一般平凡的人一點差別都沒有對不對？一般人也是這樣子做的，可是其實，心靈的環保，絕不只是建立在你不被別人影響而已。而是，你遇到的每一件事情，你都要馬上把它解決掉，好好的面對它、解決它，這樣才不會留下一個心裡的疙瘩。
　　我有一個朋友就是那種超級消極主動的人，什麼事情都是：「我心不亂」，所以他有一天他跟家裡人約吃飯，他打電話回家家裡都沒人，然後呢，他就說，那好，我心不要亂。
過了三天四天，他就想說：「奇怪，我家裡為什麼沒有人？」
　　看起來還是很牽掛吧，沒有很逍遙嘛！他想：「我爸到底是不是死了？」我就說：「那你就回家一趟嘛！」結果他回家一看，他們家電話壞了。他就多難過了三天。
　　人其實喔，有些事情沒有了結，就會一直懸在那裡，那樣子心也會受影響的，對不對？
不是說我不動就可以，人家罵你你可以不動，但是在你可以管好的範圍你不動，就一直留下一個「不知道那事情怎麼樣」的感覺，那一點都不逍遙。
　　當你要把這些事情都做得很好時，其實你呀！人家看你就不會覺得你是有道之士，對不對？就覺得你是普通人，那被人家看成是普通人有什麼關係？其實宋榮子都知道了，人家看我是普通人也不要緊，我知道我是周杰倫就好了，是不是？
　　所以他就說啊！「至人無己，神人無功，聖人無名。」「至人」就是最高境界的人；「神人」就是到達像神一樣的人；「聖人」就是心力非常強的人。
　　什麼叫做「心力」非常強呢？「聖」人的「聖」，一個嘴巴、一個耳朵，底下一個王，耳朵是聽話，嘴巴是講話，他的感知跟表現都達到最高境界，叫做「聖人」。
　　郭昕問：「老師，你辦到了嗎？」
　　譚老師答：「喔！沒有！我還在努力當中，我還是小麻雀。我上次不是說了嗎？張杰媽媽跟我講漫畫畫多一點，我就想：喔！要畫多一點！還在宋榮子之下的境界爬爬摸摸。」
　　這樣子是不是你們就拂袖而去，不要聽了？我功夫不夠沒有資格教莊子。
我也覺得我功夫不夠，我覺得教莊子我只是在讀書而已，就是希望有一天能練到這個境界。
　　你知道「聖人」就是感知力跟表現力都很好，你知道內心很強的人有一個特徵，就是他聽話不會聽錯，做事不會做錯。那假如他聽話都會聽錯，做事都會做錯、講話也會講錯，他的感知力跟表現力都很爛，表示他的心很爛，所以聖人就是要做到這樣才叫做「聖人」。
　　他說「至人無己，神人無功，聖人無名。」
他就說，當你要練成莊子的逍遙時，你就會覺得很挫折。
　　當我練成無待的境界時，連我家的爸爸媽媽都不會發現他的兒子已經變成一個聖人了！因為真正的聖人是看不出來的。
　　
　　就像有一部電影叫做《阿達一族》吧！他跟他的女兒叫做Wednesday星期三，有一次化裝舞會，大家化裝成妖怪，他就穿自己的衣服來。人家問他說：你為什麼沒有化裝？
　　他說：「我有化裝啊！我化裝成殺人狂，真正的殺人狂看起來像普通人。」
所以，真正的聖人看起來也沒什麼特別，其實看不太出來。
　　所以，他就要告訴我們，為什麼真正的聖人會看不出來。所以接下來就有一段：「堯讓天下於許由」，請你們把這一段唸一下：
堯讓天下於許由，曰：「日月出矣而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。」
許由曰：「子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」
　　堯帝的時代，天下有一個聖人叫做許由。
那個時代的國王是這樣子，國王當完之後就找一個很能幹、很賢能的人，然後把天下讓給他，你們知不知道從前堯讓位給誰啊？讓給舜。
　　其實，剛剛講到逍遙的境界裡面，有一個「主動積極」──「消極的主動積極」跟「積極的主動積極」。後來的故事大概就是堯要讓位給許由，許由根本不要，他後來就去找舜，然後把天下讓給舜。
舜就是「主動積極」做得很好的人，很厲害。
　　堯讓給舜，你知道為什麼舜這個人，堯會很信賴他嗎？不知道喔？舜小時候爸爸娶了一個很邪惡的繼母，就是那種灰姑娘的故事，他的繼母又生了一個弟弟，媽媽很寵那個弟弟，就對舜很壞，然後繼母跟弟弟每天都聯合起來謀殺他。
　　但他在家裡對爸爸媽媽都很孝順，都不頂撞。
故事後來是怎麼講的？
　　他到屋頂上修屋頂，媽媽就把他的梯子拿掉，然後放火，他後來怎麼下來的？用飛的對不對？
他偷偷練好一套本事，帶好降落傘什麼的。然後爸爸媽媽又把他丟到山裡讓他去種田，都沒有人幫他，他又練好了跟泰山一樣，去跟大象商量，讓大象來幫他。
　　他都不會生氣，每次都會想到方法來解決，所以他有消極的主動，又有積極的主動，所以他真的很厲害。
　　結果堯就想啊！這個人到底有多厲害？
　　就要給他最後的測驗，堯帝就把兩個女兒嫁給他。因為啊！兩個公主耶！嬌生慣養，多會爭風吃醋啊！最後舜都可以把這兩個女人擺平，那不得了，功力很高，這樣就可以了，通過考驗。
　　那現在，莊子講的，是發生在堯把天下讓給舜之前的故事。
那時候堯聽說天下有個聖人叫做許由，他就到許由那邊，說了一番非常漂亮的話。
　　我就覺得，我們台灣現在的總統不如大陸的領導，就在這一點。
大陸的領導講話都非常漂亮，他一講話，全國人民聽了都好像服服貼貼這樣子。台灣的總統一講起話，很多百姓就很生氣。
　　這…講話要講漂亮啊！
你知道古時候當國王的，中國大陸當國王的講話要多漂亮！
　　堯就說啊：「許由啊！許由！你太偉大了！」
　「日月出矣而爝火不息，其於光也，不亦難乎！」，什麼意思呢？
　　他說：「你呀！你的偉大就像天上的日月一樣，我現在知道天下有一個許由的存在，這個許由就像天上的日月一樣明亮，而我呢！只像一支小火柴，或一支小火把，你在那邊照亮天下的時候呢，我還在那邊當一支小火把，說我自己很亮，這樣，我不是很丟臉嗎？」
　　如果在很黑暗的冬夜，你點一根小火柴，人家會覺得很溫暖，可是天下的太陽這麼大，你在夏威夷，人家在衝浪，賣火柴的小女孩就在那邊點一根小火柴說：「小火柴好可憐喔！」…這沒辦法嘛！
　　現在堯就說，我就好像在夏威夷（大太陽下）賣火柴的小女孩，一點都不感人。
因為你太厲害了，所以顯得我很白癡。
　　然後他又說：「時雨降矣而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！」
　　他說：你對世界的好處啊！就是許由的聖人之光，可以照亮世界，就好像「時雨」，「時雨」就是我們說的，下午會下的那場西北雨，或西北雨，那雨都是很大的。「啪──！」的一下，就水深不曉得多少尺，但我這時候還走到院子說：「來！我來澆花！」
　　你不覺得這澆花的人「其於澤也，不亦勞乎！」──就說，我還要去找一個池塘、倒一些水進去怕你乾掉，外面的雨已經下成那個樣子了。
　　他就說：你不覺得我白費心機嗎？──「勞」就是白費力，好像白活了，已經沒有意義了。
　　他又說：夫子啊，許由先生啊！你光是站在這邊，你全身的聖人的光輝就可以讓全天下變得人心向善，於是我當國王多好管啊！大家都聽我的話。就因為你神人的光輝在感召他們。
　　可是你站在那邊，「而我猶尸之」，什麼是「尸」呢？就是，我們中國人在祭拜祖先的時候，祖先已經死掉了，鬼魂在哪裡我們也不知道，對不對？
　　我們就會把家裡最小的小男孩放在一個位子上面，有什麼供祖先的東西，就說：「寶寶你來吃！」
「寶寶你來吃」的意思是說，我們中國人認為，祖先的靈魂可以暫時附身在寶寶身上來嚐到味道。
　　那個寶寶的位子，就叫做「尸位」。
「尸位」就像一個，屍體是沒有靈魂的身體對不對？
　　他像一個空殼子，可以讓祖先的靈魂來這邊吃東西。所以呢，意思是說，這個人其實什麼都不會，可是他可以吃到很多東西。
　　所以我們現在有個成語叫「尸位素餐」有沒有聽過？就是這個寶寶其實什麼都不必會，只要他背後有一堆祖先一直罩他，他就一直有東西吃。
　　所以「尸位素餐」就是說，假如他爸爸是董事長，他就當了總經理，其實他什麼都不會，只因為他爸爸是董事長，所以他就一直都有薪水可以拿。這個叫「尸位素餐」。
　　所以呢！堯帝就跟許由說，其實讓天下治理得很好的，是許由你的光芒啦，可是呢，現在大家都叫我國王耶！我就好像，你的光在我後面照耀天下，大家都不知道你的存在，然後都把錢給我。
　　可是我回頭看到你啊！我覺得我非常的「缺然」，我覺得我很殘廢啊！就是真正治理天下的力量不在我身上，所以「請致天下」，請你讓我把天下交給你吧！你看他把話講得多漂亮啊！這韋小寶拍馬屁都沒有他這麼厲害。
　　所以堯帝不愧是堯帝，講話非常的好。
許由就說啦！
　　「唉呀！你現在在管天下嘛！那天下就管得很好啦！那我為什麼要這個時候跑出來說：啊呀！大家人民不要上當，其實天下不是他管好的，是我！是我！所以我應該當國王。我有那麼無聊嗎？」
　　「對我來講，我如果這個時候跑出來當國王，然後讓人家不要崇拜你，來崇拜我，我是為了什麼？我是為了名嗎？要大家曉得我是很厲害的嗎？他說，人生裡面啊！有主人跟客人的分別。」
　　我的光輝能夠感化天下，這是我知道我有這個能力呀！我很清楚，對不對？
我有這個能力，對我來講，這個叫做「實」，這是確確實實有的東西；可是，如果大家曉得我有這個能力，然後大家都在那邊拜我說：許由菩薩，你保佑我賺大錢，那大家都曉得我有這個能力，這叫做「宣傳做得很好」，這叫做「名」。
　　他說，我有了「實」這個「主人」，才會有「名」這個「客人」找上門來，這樣懂嗎？所以，對我來講，有沒有這個「客人」來找我一點也不重要，重點是我知道我很厲害，這比較重要。於是，他說，當我知道我是一個有「實」的人，我麼會在乎有沒有客人來呢？對不對？因為最重要的是我會這些東西，而不是人家覺得我會，或覺得我不會。
　　所以，名聲、一個人的面子，叫做「客人」，其實真正的能力才是「主人」。
他就說，本來我在這邊當主人當得好好的，大家也都不知道要感謝誰？
　　現在你要我出來，然後說：這是我！這是我！厲害的人是我！他說：你要我不做主人當客人嗎？「名」是「實」的「賓」嘛！你要我不當主人當客人是不是？
　　在你來講，就好像你要我出來照耀天下，但在我來講，我卻覺得你把我趕出家門耶！我原來在我的主人世界住得好好的，可是你硬要把我拉出門外。你幹嘛啊！你要把我放逐是嗎？我很生氣喔！
　　他又說：因為呢！我的幸福一點都不靠有沒有人崇拜我這件事來決定，我的幸福是「鷦鷯巢於深林，不過一枝。」他說，我就像一隻小雀鳥，住在森林裡，要站的地方有多少？就一根樹枝嘛！
　　你給我一根樹枝我就站得好好的啦！那「偃鼠飲河」，我的肉身，就像一隻地鼠一樣，如果在河邊喝水，喝飽就好了嘛！
　　我覺得我的人生，我練成那麼多內在修為，我覺得我的人生只要有個地方住，有點東西吃，我就可以啦！其他都沒有這個需要，我完全沒有這個必要。
　　所以呢！「歸休乎君」你就回去吧！
「予無所用天下為！」就是，我找這個天下沒有要做的事，沒有拿來天下要做的事。
英文叫做：I have nothing to do with you，我沒有要跟你做的事，就是我跟你沒有關係。
上古時代中文文法跟英文文法是差不多的，後來才分化的。
　　所以，我跟天下是I have nothing to do with you，一點關係都沒有。
於是呢，他就覺得，你這個堯在意的東西，覺得應該怎樣重視的東西，對我來講，都沒有這個必要。因為我活著，我的聖人光輝就讓天下很好了。這樣就是我活著的意義了。其他的事情，你沒辦法拿那些東西來誘拐我。
　　他就說：「庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」
「庖人」就是廚師，現在大家都罷工去倒扁對不對？比方說，在一個很大的廟裡面，有一天這個燒菜的歐巴桑就「啪！」放下鍋剷，去倒扁了。然後廚房就沒有人燒菜了，他說，就算這個歐巴桑不燒菜跑掉了，那這樣也輪不到這個廟裡的掌門方丈出來說，各位同學我來燒菜！不會吧？他說，哪有這麼三八的方丈？
　　許由說，方丈就不會「越樽俎」，你知道，方丈原來是在佛堂前面帶領大家輕輕的禮佛念經，後面有一張桌子放著一些拜佛的盤子杯子，那些杯杯盤盤就叫做「樽俎」，他不會說：「啊！歐巴桑沒有了，那可不得了，民生問題很重要！」
　　然後「啪」一個跳過那張桌子說「我來燒菜！」──天下沒有那麼三八的方丈吧！
他說：你要我這麼三八嗎？然後，他就把堯趕走了。
　　這個成語就是我們現在的「越俎代庖」，有沒有聽過？「越俎代庖」這個成語就是從這裡來的。就是歐巴桑不燒菜了，就像陳水扁家裡的阿卿嫂跑掉了，也不是陳水扁自己下來燒飯吧！等級差太多了。輪不到他來做這件事。這代表說，不關你的事，不屬於你這個層級的事，你硬要去幫忙，他就覺得你很三八。
　　這個地方他可能是在解釋什麼東西呢？
解釋剛剛說的「至人無己，神人無功，聖人無名」。
古時候有人說這是在解釋「至人無己」，他認為一個人活到像許由那種至人的境界，其實他很不會想要人家覺得他很好。因為他已經沒有那種慾望了，因為他每天自己修練他的境界他就很高興了。
　　其實莊子的養生主會講得比較多，我覺得教我莊子的老師也常常講這種話，她就覺得她練練練到今天，她打太極拳，打到今天，他就覺得，打太極拳真爽！
　　當他練一個東西練到很高境界的時候，他的快樂其實比你說他好還要快樂，所以他就不會有一般人那種：「想要人家知道有我」，「我很重要啊！你們不要忘了我的存在」，那種好像在那邊哀嚎的那種呼喚！所以，這就是「至人無己」的一個面向。
　　也就是練到「忘我」的境界。這叫做「無我」、「無己」，不會特別在意自己，不會自我主義。
接下來我們來看：「肩吾問於連叔」，這是講「神人無功」，就是莊子講的「神人」到底是怎樣？請大家唸一下：
肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。」
連叔曰：「其言謂何哉？」
曰︰「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」
連叔曰：「然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡萬物以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！」
　　他說，「肩吾」這個人去問「連叔」，「肩吾」和「連叔」這些名字你們都不必太記，知道有這些古代的怪人、修道人就好了。
　　他說，我「聞言於接輿」，就說我聽到「接輿」這個人講了一些話，他講的話啊，「大而無當，往而不返。」
　　就說他講的話，太過份了，好像吹牛大王講的一樣。
「大而無當」，現在我們變成成語就變成「大而無ㄉㄤˋ」對不對？
我們說「大而無ㄉㄤˋ」是不是說這個東西很大隻可是卻沒有什麼用，對不對？
　　那個時代的「大而無當」不是這個意思，那個時代的「大而無當」是這個意思：「當」這個字古時候是碰得到、摸得著，看得到，叫做「當」。就是你的手過來我把你擋一下，這叫做「當」。
「擋」也是這個意思，就是「碰到」。
　　「大而無當」是他講的話太超過了，我都摸不到邊邊了。
「大而無當」用我們現在的話講，就是「太誇張了！離譜也該有個限度吧！」這個意思。
　　「往而不返」，就是他講的話太超過了，好像丟一個石頭都不會彈回來，不知道跑到哪裡去了。然後他說「我驚怖其言」，就說，我跟這個朋友聊過天以後我覺得很害怕，我覺得好像跟一個神經病聊天，所以就嚇到了。
　　「猶河漢而無極也」，他講的話實在是太超過了，「河漢」就是「銀河」，天上的那條河。
講的都是很離譜的內容，「大有徑庭，不近人情焉」，「徑庭」是什麼呀！
　　中國人的院子蓋一個圍牆，圍牆裡面叫做「庭」，圍牆外面叫做「徑」，這樣懂嗎？
所以他是說，我是住在這一個世界的人，你是住在我這個世界圍牆外面的人，我們好像是兩個世界的人，所以「大相逕庭」就是這個意思。
　　－－就是我們是被隔開兩個世界的人。
　　然後呢「不近人情」是什麼呢？
古時候的「情」不只是我們現在說的「情感」的「情」，古時候的「情」也有「情況」的意思，所以整句話就是說：「他講的話根本就不像我們一般人講的話，距離我們很遙遠，都講一些怪話。我們一般人都不是這樣過日子的。」
　　因為這個接輿可能是說一個人不用吃飯啊！然後還有一些奇奇怪怪的事情。他就覺得人怎麼可能會是這樣，你為什麼覺得人類是這個樣子呢？他就覺得接輿講話好奇怪。
　　這連叔就說，欸！你聽到了怪話，他說了什麼呢？
肩吾就說啦，「藐姑射之山」。
　　「姑射」是一個山的名字，「藐」是很遠，看不太清楚那樣子叫做「藐」，「飄飄渺渺」那種感覺。
　　「藐姑射之山」在很遠很遠我們都看不太清楚的那個山上，有一個神人住在哪裡，這個神人哪！因為功力太好了，非常有美容的效果。內功練成了，「肌膚若冰雪，淖約若處子」，後來大家就說金庸小說裡的「小龍女」就是從這句話裡面變出來的。就是皮膚像冰雪一樣，又滑又白。
　　「淖約」風姿非常優雅，好像一個「處子」，古時候要找一個比較可愛的女生，要找那種沒有結婚的，因為一結婚以後啊，就變成黃臉婆啊！
　　每天燒飯、打小孩啊！所有的美感都沒有了，所以，沒有結婚的女生才是美女。古時候有這種觀念。你知道嗎？
　　不管多麼有學問的人，那女生修養再好，在家的時候，還沒有結婚的時候，講話都非常有文學氣質，結婚之後生了孩子，都不行了，每天都講「寶寶！寶寶！要不要吃ㄋㄟ ㄋㄟ？媽媽幫你買ㄊㄤˇ ㄊㄤˊ好不好？」
　　就這樣子，所有的文學造詣都不見了。所以「處子」要這樣子才美喔！他說「不食五穀，吸風飲露」，這人不用吃飯，他只要「吸風飲露」就好。
　　就從空氣裡就可以吸取能量。（他是植物人啊？只要行光合作用就好。）然後呢，他能夠「乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。」
　　這是這個樣子：如果講到「御飛龍」的話，這就講到一個人的靈魂可以離體了。因為我們中國的傳統裡面，「龍」是一種生活在異次元的生物，我們這個世界是看不到龍，祂是一種生活在另外一度空間的生物。
　　我們中國人認為「龍」其實到現在都還活在地球上，只是我們看不見。
牠在冬天的時候會潛到底表以下，在春天的時候會從地表衝上去，會飛到天空，一直飄遊在我們地球的空間，只是我們人看不到。這樣的生物呢，如果從地底衝到天空，就會帶動地底很多的磁場變化，然後地表就會打春雷。
　　我們認為春雷是龍帶動的。這是一個傳說。
　　可是，講到「人坐在龍上面」，你就知道這個人的靈魂已經可以離開了。他的身體已經可以放下了。然後呢！「乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。」所以又像大鵬鳥一樣可飛到地球外面去，然後發現說，地球原來是圓的！
　　這樣子功力很高的人他會怎樣呢？他說「其神凝，使物不疵癘而年穀熟。」
你知道嗎？中國大陸要檢驗氣功師執照要怎麼檢驗？你知道什麼是氣功師吧？
　　就是如果練氣功的人，是可以幫人治病的，他們就每個氣功師發一盆紅豆，他們就回家去運功，然後看誰的紅豆發芽得最快？長得最好？他是用這個方法來驗氣功的。
　　如果你一掌過去，第二天回頭一看，你的紅豆，哇！長那麼多，像龍貓一樣，一級氣功師；要是你發了半天才比一般人的高一滴滴，那你就是八級氣功師──就這樣發執照，大陸人是這樣。
　　他又說，這個神人是怎樣呢？
他有一天，突然想說，東邊那邊怎麼樣啊？稍微注意一下，不知道東邊的地球人過得好不好？他稍微專心看一下東邊，喔！他只要一專心，地球的磁場馬上被他引動了，從此以後，東邊這一年的稻子就長得特別快，然後人畜都不生病。
　　他的氣功有這麼高。所以「其神凝，使物不疵癘而年穀熟。」這麼可怕喔！
所以你也覺得他「猶河漢而無極，大而無當」是嗎？所以他講的話都太離譜了。
　　「好神喔！」
　　就因為很神，所以叫做神人嘛！
　　所以中國的傳統都認為，一個有道之士，應該都長得滿漂亮，因為對他來講，功夫這麼好，應該「肌膚若冰雪」。
　　「那莊子長得怎麼樣？」
　　「莊子長得很普通啦！聽說很普通啦！」
　　對啊！就有人問莊子說：「你怎麼這麼憔悴啊！你是不是心情不好啊？」
　　他說：「我不是心情不好，我只是沒飯吃，我是餓瘦的呀！」
　　像後面這個東西「其神凝」，莊子他們認為說，功夫越高的人，他們的一舉一動裡，會有越高的能量。比方說後面有個〈田子方〉篇，你們就不用翻了，我直接講。
　　〈田子方〉篇裡面講一個叫做百里奚的人，他說百里奚這個人很厲害，他這個人沒有哀樂的情緒，沒有得失心，所以他去餵牛，牛就長得特別肥，他的能量可以對牛造成一種感染。
　　中國人認為說，一個人的心靈修養可以有一種能量擴散出來，而這個能量可以幫助他，因為他的心情每天都很快樂，他餵的牛都長得特別好。
　　這是中國人的一種感應的想法。你不能說這種事情不存在，其實還是有一定的存在喔！就像你養一盆花，你每天都對花說：你去死吧！它一定長得比較不好對不對？那一定是有關係的。所以人的念波還是有影響的啦！
　　肩吾就說，講到一個人這麼厲害，我覺得接輿他已經發瘋了，所以我不相信。
連叔就來跟肩吾講說：「唉！你不相信是因為你的功夫太低呀！所以不相信有人可以練到這個境界。」
　　他說：「瞽者無以與乎文章之觀」，如果一個人瞎掉了，他怎麼能夠看到刺繡刺得很漂亮的花花布有多美！「文章」就是刺繡刺得很漂亮的布，後來我們就把他形容成人寫的東西很漂亮就叫做「文章」；他是說，瞎子是沒辦法看東西的，就像你如果帶瞎子出去逛街，你會帶他去買衣服嗎？
　　「你看那件衣服好漂亮喔！那是哪一款新的春裝喔！你來看你來看！」
　　「我瞎子耶！你瘋了嗎？」
所以你就像瞎子一樣，世界上有很多事情你根本都看不到。
　　「聾者無以與乎鐘鼓之聲」就是，聾掉的人是聽不到音樂的，你帶一個聾子去聽交響樂，他也聽不到啊！
　　我小時候有一種漫畫叫做〈聖鬥士星矢〉就有這種問題。就是啊！聖鬥士星矢裡，有一個處女座的釋迦，她把鳳凰座的一輝的五官都剝奪掉了，五官剝奪掉了，就沒有聽覺、視覺對不對？
他們了個還能聊天聊半天耶！到底是怎麼聊的都不知道。超神奇的！五官剝奪了還能聊天！
　　所以他說，「豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。」他說人聾掉瞎掉這件事情，絕不只是肉體而已喔！人的智能也會有聾掉瞎掉的問題，「智能」就是人「知道東西的能力」。
　　他又說「是其言也，猶時女也。」這句話好像就是在罵現在的你呀！
你就像我剛剛說的，瞎子看不到美麗的花花布，聾子聽不到交響樂，
　　他又說，你的心靈境界真是太低了，所以不相信有這種可能性，他說，人其實很可悲，你在生活裡從來沒有看過聖人，或者沒有看過有如來神掌的人，所以你都不知道人經過鍛鍊是可以一腳跳到四樓屋頂的。
　　因為你都不覺得人可以。因為你看到的人都是平人，都是不會的人，所以人把自己的可能性降得非常低。
　　所以他就說，像「藐姑射之山」那種人，那個人的德行、修養，「將旁礡萬物以為一」，「旁礡」就是說，這個人的修養讓他跟這個－－「旁礡」同音字，就是跟什麼東西混雜在一起，就是他能跟萬物混雜在一起，也就是這個人活在這邊，他覺得，我也是整個宇宙，到達這個境界。
　　這個境界很接近神了，對不對？
　　就像成為了一切萬物的源頭，感覺好像神，所以叫做「神人」。
然後「世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！」全世界的人都會在混亂的世界裡做出祈禱，這個「蘄」就是「祈禱」、「期望」的意思，就是大家的生活都不好，大家都會祈禱，希望神人能搭救我們，最好每天都有耶誕老人，都可以從我家的煙囪裡面投禮物，對不對？
　　每一個人都會禱告說希望天下能夠過得更好，可是，這種神人，「孰弊弊焉以天下為事！」就是誰會「弊弊」的樣子，把天下的祈禱當一回事啊？什麼意思啊？
　　我們廣東人講事情糟了、壞了、毀了、完了，就說「弊」！
「弊弊焉」就是慘了慘了！糟了糟了！當一個人已經練到與宇宙合而為一，他的功夫已經能夠超出地球外面，當地球上有很多人在那邊哀嚎說，我們希望有救世主出現來幫我們吧！這個神人就覺得說：你們毀了就毀了吧，關我什麼事？對不對？因為它自己已經「乘雲氣，御飛龍」，活在地球之外了，那地球上那些看起來好像螞蟻的人，他實在沒辦法有感覺耶！
　　你知道嗎？什麼叫做沒感覺？不相信你現在如果有人告訴你說：張杰、文藝修，不得了喔！下雨了，你們家門口有三隻小螞蟻快要淹死了，你要不要去救牠？
　　你一定跟他講：你無聊！對不對？
　　當他的存在已經到那麼大的時候，天下有多少人在叫救命，他都沒有感覺了。那這種感覺你覺得是殘忍還是怎麼樣？
　　你會說，這個神人為什麼會這麼殘忍呢？全世界在祈禱，你都不救他。
所以你們要知道，上廟裡去祈禱都是沒用的啦！因為這些神都是這個樣子，看你好像螞蟻在叫救命，他都沒感覺。全地球六十億人口，真是太多了，他都沒有感覺。
　　他就講說，他為什麼沒有感覺？他說這種人啊！「物莫之傷」任何的東西都傷不到他。莊子裡面講的「物」，其實是英文裡面那個「主體」跟「客體」的「客體」。主體我們稱之為「subject」，客體叫做「object」。
　　「客體」就是我以外的任何東西都稱之為「物」。英文不懂沒關係，我之外接觸到的所有東西叫做「物」，並不是人是人，物是物，不是的。
　　所以我在這邊我是主體，你們是我外在的東西，都稱之為「物」。就是主體相對於我本人之外的，就叫做「物」。
　　他說呀！這樣的一個人，沒有任何別的東西傷得了他，因為他的靈魂已經完全脫離物質的世界了，所以，如果有一天，「大浸稽天而不溺」，刮大颱風、大洪水，水一淹淹到你們家四樓屋頂，他覺得，淹不死我啊！
　　然後「大旱金石流土山焦而熱」，如果有一天，太陽接近地球了，比「明天過後」還要嚴重了，世界末日了，「金石流、土山焦」，山已經燒成黑色的，礦物都開始融化成液態了。這樣子人類當然已經滅絕啦！
　　人類的話，稍微熱一點都死光了，就像你把蟑螂放在電燈泡上面就死了，對不對？掙扎的時間是很短的。
　　從小我們家沒有人怕蟑螂，你會怕是因為你媽媽怕，你被教壞了！我跟你講，這是真的！你知道台灣有一種大蜘蛛，叫做「ㄌㄚˇ ㄧㄚˊ」，就是毛毛的、長得很大隻，我不知道我們家是大陸哪個村來的大陸家庭，我小時候才嬰兒時期，我奶奶就抱著我說：「中中！你看！有喜蛛耶！好棒喔！」
　　我們家叫牠「喜蛛」。有一種鳥叫「喜鵲」對不對？家裡有發生喜事牠會對你叫，我們家認為，看到這種蜘蛛表示家裡有喜事，所以我從前都「啊！喜蛛喜蛛！」你們看到的「ㄌㄚˇ ㄧㄚˊ」，在我看來跟你們家的小貓、小狗一樣可愛。
　　我從小就被教育說那個東西很可愛，所以等我國中的時候我看到有「ㄌㄚˇ ㄧㄚˊ」在地上跑，同學都嚇跑，我都會去摸。
　　　同學都說「你瘋了嗎？」
　　「牠不是喜蛛嗎？是可愛動物啊！」就是每個人的觀點都很不一樣。
每個人的觀點都很不一樣，我們在〈齊物論〉會講。
　　所以，在地球人都會毀滅的這種熱度，神人也獨立於物質之外，他也不會毀滅，那他就說這樣的人，他的「塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也」，這什麼意思啊？
　　就是這種「藐姑射之山」的神人，雖然「肌膚若冰雪」，但偶爾還會覺得自己太髒了，有時候搓一點污垢起來，然後一小顆，就從「藐姑射之山」丟下來，那有一天有一個人不小心撿到把它吃下去，馬上就智慧大開，變成下一代的堯舜。
　　就是他身上的污垢，有人吃到都還能夠馬上陶冶出下一代的堯舜。就是人類世界那些偉大的國王，在他的心目中，就是吃了他污垢的人。
　　這樣的話我們台灣人已經不講了，日本人就會說呀！如果日本人看到人家很厲害，媽媽就會跟張杰、文藝修說，跟那家小孩子多學學，對不對？
　　日本人講多學學人家會說：你應該把他指甲裡的污垢煮水喝。日本人就是這樣講，你要吃他的指甲垢。這個話中國人已經不講了，日本人還在講。濟公活佛也是這樣，可是濟公活佛長得比較醜，沒有「肌膚若冰雪」。
　　一個人都已經活到這個境界了，他如果要救世界上的人，他只要搓一點點污垢丟下去，有人撿到吃進去，就可以把人類管理得很好，人類的悲劇就解除了，那這樣的人，他看到有人叫救命，他會想救嗎？不會喔！根本不會。
　　所以這叫做「神人無功」，就是神人根本不會對你這個世界做善事，他如果做善事，就是有一天他剛好飛了經過地球，剛好多看你幾眼，這三年地球穀物就長得特別好、人特別健康、心靈特別聰明。
地球人每個人過得很幸福的時候，也不知道這是因為神人經過多看你兩眼。就像有些科幻小說外星人經過地球，然後地球大改造，從此就有人類文明，然後人類都不知道自己是外星人造的。就是這樣的故事。
　　所以這個神人啊！當你相信說有一天你可以練到像莊子這樣的神人境界的時候，你就會覺得，每天告訴人家說：「我很厲害耶，你看你們很幸福都是我給的耶！」這樣炫燿，已經很無聊了。
　　我跟你講，沒有人會因為撒了一把糖餵螞蟻，然後希望每一次螞蟻都來跟你說謝謝的啦！哪有這麼無聊的？螞蟻只知道天上突然掉下來一把糖，也不知道是你餵的。
　　不要說螞蟻了啦！比螞蟻聰明一萬倍的烏龜都不知道啦！
就像，我們家的烏龜喔！只要餓了就會一直拍水叫我去餵，我就想：牠一定認得我，知道我是牠的主人，對我很好。
　　結果後來我就讓牠爬到我腳邊，我就覺得牠很愛我這個主人，牠很感謝我，烏龜非常有良心，結果，牠就咬下去！──原來牠只把我看成是飼料的一部份！
　　所以，不要去想像烏龜會感謝你啦！這樣懂嗎？所以，對人類來講，神人就是這樣的一個東西，神人也沒有笨到要讓你感謝啦！他曉得：你們這些烏龜其實是把我看成飼料的一部份！
　　今天的時間也到了。下一堂課我們就會教到什麼是真正的「樹」，「大樹」什麼樣是真正的莊子要站在什麼位置？那今天還沒講到重點啦！那我們先下課。

兒童莊子班內容（謄稿草稿）（五）逍遙遊（4）
在課堂上跟小朋友們真的玩得很瘋啊。
打字的人已經不得不打狀聲字了……

　　好，我們來上課啊，那鄧老師有跟我講說，有同學說我講話太快，聽不太清楚，（不是聽不太清楚，是來不及聽）來不及聽，所以，從這一堂開始，我們就開始慢～動～作～講～話～好嗎？都不好啊？那個，上次啊，我們講莊子有三個故事，什麼「至人無己，神人無功，聖人無名」這樣子對不對？
　　
　　然後三個故事裡面講了二個：
一個是講到堯要讓給許由，許由覺得說我很厲害我知道我就很爽了，你為什麼要大家來稱讚我呢？好無聊。對不對，這是第一個故事。
　　然後第二個故事呢，在講說有一個仙人對不對？
他只要看那裡一眼，那個地方的人就不生病，稻子就長得很快，那這麼厲害的人，看到人類就像看到螞蟻一樣，對不對，隨便死一死根本不會有同情心的，那這些是在講什麼呢？
　　那我們今天還要再講第三個故事啊～其實，這些事情他是在說一個，莊子說的這個「逍遙」，我們說之前上一堂課所講到的「乘天地之正而御六氣之辯，以遊於無窮者」，那這個「天地之正」就是：我每天早上起來啊，就好好把早飯吃飽一點，這樣身體會比較好之類的。
　　然後「六氣之辯」就是：今天可能你同學心情不好，你跟他講一句話，他就對你很兇。那這樣子就不像是平常正常的人生，就發生一些不正常的意外狀況，那你也要很高興的面對它。
　　那要怎麼樣很高興去面對它呢？
就是要「遊於無窮」，就是如果你知道在人世間，怎麼樣用一種好像在玩的心情的話，那遇到什麼事情都會覺得像在打電動玩具，就像你們在打電動玩具要破關的時候，其實一定有壞人對不對，可是當你們看到那些要讓你來破關的壞人，你會很生氣嗎？其實不會對不對？就是一路打過去就好了。
　　那為什麼你在打電動玩具可以不生氣，可是在現實生活裡面，遇到你們的壞同學壞父母就會生氣呢？啊，那這是一個很吊詭的問題，到底那裡不一樣呢？
　　那莊子他就提出一個對讀者的詢問，就是說：「我們有沒有辦法，把我們的人生活到好像在打電動玩具一樣？」…對啊，所以要自己製造出來啊。
　　那所以後面的「逍遙」境界，其實就是要用很多很多我覺得滿困難的修煉，來讓我們的人生我們覺得是電動玩具，那這樣子我們不管遇到什麼壞人，都會覺得好好玩，把你打死就好了，就再也不會生氣了，這是一種很奇怪的思考點。
　　當然現在還沒有講到真正「逍遙」境界是怎麼回事，但他有開始提示，說那個人還沒有像大樹一樣長穩他的根，那大樹的根到底要長在那裡，為什麼有一個人他可以遇到的每件事都好像在玩一樣，然後活得很開心，那這些都是我們之後要去慢慢探索的問題。
　　那我們今天來看18頁的這一小段：「宋人資章甫而適諸越…」那這個你們就把它唸一遍就好了：
宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。
堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
　　這個「宋人資章甫而適諸越」就是宋國有一個人啊，資就是做買賣，他就做了一堆章甫，章甫是什麼呢？
　　章甫就是很漂亮的衣服跟帽子，章就是衣服繡得很漂亮，所以我們現在說「文章」、「文章」對不對，應該原來的意思是指說那個衣服上面很漂亮，我們就說這個人寫文字寫得很好、他的文辭很優美，我們就叫它文章這樣子；然後，而到那裡呢？
　　而到達諸越，有人說「諸」是到的意思，有人說那邊有很多個越，宋國是大陸的中原地方，那越國是比較野蠻的地方，就是那個時候還是很古老的中國，所以越國的人，他們就像我們現在看到非洲吃人族一樣，那種感覺就像我們漫畫上會看到的，什麼鼻子上面串一個骨頭，然後臉黑黑的。
　　然後呢這個宋人呢，就好像我們現在帶著最新的裝飾的衣物到那邊去賣，譬如說像你們媽媽在百貨公司看到什麼LV的皮包流口水啊？喔，會喔。
　　或者是看到很多很多有名的牌子什麼Prada什麼什麼Dior對不對，就是有很多有名的牌子。然後他把這牌子拿到越國去賣，結果這些越國人他們「斷髮文身」，就是他們根本不需要買髮膠，因為他們的頭髮就是剃光光，因為他們這國家就是這樣子，然後「文身」，他根本就不穿衣服就全身刺那個很多很多的刺青，然後有龍有烏龜啊，他們就覺得很帥，那這樣子的話他們穿的就是紋身，然後他們頭髮都剃光光。
　　那你帶那個能夠讓他頭髮看起比較漂亮的帽子，還有帶這個穿起來可以襯托「太太你真有品味」的名牌包包跟衣服，那些人就覺得你拿什麼東西來，根本就不曉得，所以就沒有用。
　　那這個就是一個點，其實我們人要欣賞別人，也需要我們的功力跟他們很接近，才能夠欣賞。
這是一個不知道大家有沒有注意到的問題，就像我們學寫詩的人，如果不是寫了十年廿年的詩，你很難去覺得李白的詩寫得很好，像李白什麼：床前什麼月光，疑似什麼霜對不對，就是看起來不是很白痴嗎？
　　一般沒有練過寫詩的人是不會覺得那個詩有多好的，大概要寫詩寫了廿年才會覺得他真的寫得很好，當你很用力寫還沒寫到他那麼好的時候，你才會覺得他真的寫得很好，不然的話就是沒有辦法欣賞。
　　如果一個人他的服裝品味還停留在越國人的那種狀況，根本就是每天全裸，然後在那邊刺身，刺身，不是喔，刺身是沙西米的意思，在那邊刺青，可能有穿什麼嗎？
　　不知道，那裡容易碰傷的就穿一下，然後他看到名牌的LV，就會不像你們家的媽媽：「喝」（驚艷，著迷，倒吸一口氣）那種反應，也就是說，如果你是班上的第一名，你大概只能得到第二名和第三名的羨慕，因為他們明白大家都很用功而那一題他想錯了你想對了，他能夠理解你為什麼能夠得第一名。
　　那如果是你們班上最後一名的話呢？他什麼都沒有讀，那你到底那一題做對那一題做錯，對他來講他都不知道，所以他是跟你沒有太多交集點的，這樣明白嗎？
　　所以你要耍炫耀的話，只能跟前一名和後一名耍炫耀，大概是這樣的意思。
　　「堯治天下之民，平海內之政」就這個堯，堯帝他是一個偉大的君王，把全世界都平定了，他就覺得說，要做點人格的修養要往更高境界去發展，於是他就去看四子，就是上次講的藐姑射之山，那這個藐姑射之山就是神仙住的地方，他就去那邊看那四個有名的神仙，結到到了姑射之山，汾水之陽，這是一個修飾，在汾河的南邊。
　　然後他爬上去以後「窅然喪其天下焉。」這是什麼呢？
　　窅就是眼睛放到一個穴裡面，就是眼睛一黑，然後他覺得他擁有的天下都沒有了，為什麼呢？
因為他雖然擁有了全世界，可是看到那些人，那些仙人，他們所注重的是心靈的世界，或許那些仙人就是那一種看一眼那裡那裡就不會有災荒的那種人，他就突然覺得自己擁有的那些好像不值一毛錢，然後就覺得眼睛一黑，覺得說我什麼都沒有，因為我有的實在太藐小了。
　　其實，這一段，我覺得他是在講一件事，在我們生活中可以用到的地方是這樣子的，就是…你們知不知道什麼叫做謙虛，當堯他已經做到政治範圍的事情，都做到非常非常好了，可是他有一天看到有人有更高一層的修養，他就會覺得，原來人生還有那麼多可以發展的空間我都不曉得，我以前有的實在是太不夠了，於是他就會覺得自己還差很遠，這樣的感覺叫做謙虛。
　　那這件事情其實有二個要素，就是那個人一定要有能力看到比他更高的境界，他才會知道自己還不夠，才會謙虛，這是第一點。
　　那第二點就是，一個人要謙虛一定要他不停的在進步，他才會謙虛，因為每當一個人看到更新的東西，了解了更多的事情，他就會回頭覺得：「昨天的我好愚蠢喔、好無知喔…」，於是呢他再有什麼進步的時候，他就不敢跟別人表現得很驕傲，因為他會覺得說「萬一那一天我更進步了，我回頭看昨天的我，又會覺得昨天的我很笨吶…」，所以昨天的我如果還會跟大家講我很厲害的話，那現在看起來就更笨了。
　　所以是這樣子，其實「謙虛」這種情緒要怎麼來呢？
就是這個人真的可以不斷地進步的時候，他才能夠謙虛，可是現在的謙虛已經完全變質了，現在的謙虛根本跟進步一點關係都沒有，就是大家都在比誰說自己很爛才叫做謙虛？
　　現在的謙虛都是：「喂，我是張杰你們英文好不好啊？不會啦我英文很爛很爛啦…」這樣叫謙虛，為什麼「比爛」叫做謙虛呢？
　　其實不是這樣的，像我跟我的老師隔了一年二年沒有見面，見到面時我就跟老師說：「老師，我過得好幸福喔，在家裡面讀書讀英文什麼的，我就讀得好快樂…」
　　然後我的老師就笑我，他就說：「如果你有一直在進步的話，你應該不會看起來這麼快樂才對…」
　　他就說：「像我每天讀書，看到昨天的自己都覺得好笨喔，所以今天的境界，我相信我明天看自己也會覺得很笨，所以我都覺得沒有什麼好高興的…」這是他這樣子說。
　　那至於現在一般市面上所流行的謙虛那是幹什麼啊？
那個不是真正的謙虛，那是披上一層皮的懶惰，什麼叫做懶惰呢？
　　就是你在一個公司上班，老闆問說：「張杰你英文好不好啊？」如果你說好的話，老闆會說那這份英文資料你去翻譯啦！那就覺得天吶又增加工作量，所以聽到人家問你英文好不好？「喔！很爛很爛…」　　其實自己不是真心的覺得自己很不好。
　　因為如果有個人說自己英文很爛…譬如說有個同學你問他英文好不好，他就說：「哎啊，我英文很爛啊，從前讀國中、高中的時候，都是在不及格邊緣慢慢摸摸啊…」
　　這樣子講，然後他這樣子講講得很大聲，大家都聽到了，有一天有人問到：「誰可以做英文，要不要找那個人？」那他也在我也在，我就說：「你們不要找那個同學啊，他英文很爛，高中時候都在不及格邊緣爬爬摸摸。」哇那個人回去氣死了。
　　所以當懶惰跟面子相比的時候，人類又覺得面子比較重要了。
他自己英文很爛了，可是他自己講可以，別人講不行，那他到底覺得他英文爛不爛？可能不一定覺得他英文很爛。
　　所以各位同學一定要知道，每次當你能夠謙虚的時候，一定是你有進步的時候，沒有在進步的人沒有資格講謙虛，那個謙虛都是為了逃避一些工作或者壓力講出來的；或有些人他家裡面教說：小朋友一定要每天講說自己很爛，大人才會誇獎你很謙虛，所以你要每天講自己很爛。那個跟真正的謙虛一點關係都沒有。
　　真正的謙虛是：覺得自己「還不夠」。
因為他看到更高深的程度，所以總覺得自己進步得不夠，那種「還不夠」的感覺，才能夠稱為謙虛。
　　真的要到堯帝這種已經把人類世界事情處理得很完滿了，他看到更高境界，才認得出來那個境界比他更高，如果一個人每天都在混的話他看什麼東西都沒感覺，所以將來各位小朋友如果有機會唸《莊子》後面的篇章，像〈養生主〉或什麼的，就知道說，人一定要練到有很多的進步的時候才會明白什麼叫謙虛，而且你說一個人他到底叫做「強」還是「不強」？
　　這答案其實是非常複雜的，譬如說從前美國有個總統叫柯林頓你們有沒有聽過？我們都知道他在白宮跟他的秘書小姐談戀愛，所以大家就狠罵他總統怎麼可以跟秘書小姐談戀愛，就說這個總統是個色情狂，然後罵他是爛總統；可是住在美國的很多美國人，他們所感覺到的柯林頓並不是一個爛總統，因為美國一直都是很不會弄錢的國家，就是一天到晚國家都在赤字，赤字就是在收支不平衡的狀態，柯林頓是很少數一個能把赤字弄成黑字的人，就讓他國家的虧空都填起來，所以他是救了美國經濟的總統，所以他在這方面是非常優秀的，幫到很多政府或是民間，可是呢因為他交女朋友，所以大家就知道他是一個壞人，所以這個好跟壞真的有很多面向，我們也不能夠一概而論。
　　那在這個地方，如果說是宋人拿這個名牌的包包跟衣服去野蠻的地方，那個叫做「比下有餘」，那堯到了這個山上遇到仙人覺得自己很差，那叫「比上不足」，這就是一個相對世界的好跟壞，只是這個範圍拉得比較大了。
　　那麼講這些故事，它一段在解釋什麼叫「聖人無名」，如果一個人他的境界真的高到那樣子的時候，除非是人類世界最高的堯帝，才會覺得它很厲害，否則一般人一點感覺都沒有。
就像你英文好不好，地上的螞蟻絕對不會知道的，對不對？
　　他人話都不懂了更不要說英文了。或是說我今天梳了一個新的髮型很流行很拉風，那你去問你們家小狗你今天漂不漂亮，那小狗只聞得到你的髮膠有沒有很臭，不會知道你今天漂不漂亮。
　　所以就是說一旦境界有層次差別的時候，人家是不會知道你有多厲害的，所以聖人永遠是無名的，因為聖人需要另一個聖人才知道他很厲害，否則一般人根本不知道聖人有多厲害。
　　就像有一個人練成周星馳《功夫》的如來神掌，然後這樣一掌打出來，其實也很多人說那是拍電影啦，不會真的有這樣的，如果世界真的有人會如來神掌，大家就會說他在耍催眠術、他是跟人家串通好的先把那個牆壁挖鬆怎麼樣怎麼樣…都會有很多話講，就是一般人不會接受「他們不理解的事情」。
　　那再來我們再看下面一段「惠子謂莊子曰…」這個地方，那你們把它唸一遍：
惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」
莊子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：『我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今幾有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！」

　　惠子是莊子的一個朋友，不過這惠子好像跟莊子是走很不一樣的人生道路，惠子就是那種每天都要告訴人家我很聰明，每次跟人家吵架都一定要吵贏，然後發明很多很奇怪的哲學理論，那些哲學理論都很對，可是我們不知道它要幹什麼，那莊子就覺得惠子滿好玩的，所以常常會跟惠子聊聊天玩一玩，那惠子跟莊子最有名的聊天是什麼？
　　就是以後我們〈秋水篇〉會帶到的濠梁之辯，就是莊子說魚游得好快樂喔游得好快樂喔，惠子說你又不是魚，你怎麼知道魚快樂？
　　那莊子說你又不是我，你怎麼知道我不知道魚快樂？那惠子說你又不是我，怎麼知道我不知道你不知道魚快樂？…對不對，就是在那邊玩。
　　然後莊子就講不下去了，就跟惠子說：「你一開始就問我說，你怎麼知道魚快樂？」
那你既然問我，當然知道我知道啊，不然你白痴啊，幹麻還問我，如果你以為我不知道你為什麼問我，所以你會問我代表我知道啊…所以就開始吵架（爆笑）。
　　那還有一次惠子在一個國家當宰相，然後聽說莊子來，就很害怕莊子搶走他宰相的位子，就叫全國警察隊去搜捕莊子，然後最後莊子就直接走到他家來了，到處都抓不到自己跑來自投羅網，然後莊子就跟他講一個故事：有一隻鳥飛得很高，不看到好樹不下來休息，不看到最好的種子不拿來吃，然後這鳥有一天飛過空中，地上有一個貓頭鷹在吃爛掉的老鼠，就怕那鳥來跟他搶東西吃，就對天上那隻鳥呱啦呱啦一直叫，那你現在對我呱啦呱啦幹嘛？
　　莊子就是這樣玩惠子，玩到最後有一天惠子死掉了，莊子就去掃墓很難過，那他的學生就不了解：「老師啊，惠子一天到晚跟你作對，他死了你那麼傷心？」
　　莊子說：「不是啊，從前有一個人他的揮斧頭的功力是天下第一，所以常常要去表演，當他表演的時候需要找他一位朋友來把頭抬起來，在鼻子上面用白色的粉筆灰沾一下，就可以呼一聲一個斧頭揮過去，然後粉筆灰全部都削掉那人鼻子不受傷。」
　　──那惠子就是我講的「那個人的鼻子」啊！
　　就是──我每次要揮斧頭要削人的時候，那個人不見了，這樣子我再也沒辦法表演我揮斧頭的技術了。所以他們二人就是這樣子一個很好玩的人際關係，如果沒有一個人讓我在那邊削的話，這樣子我也不能表演。
　　那有一天惠子來找莊子吵架，惠子就來說一個故事來嘲笑莊子，說莊子是一個沒有用的廢材，那惠子就跟莊子說了：「魏王貽我大瓠之種…」
　　這個貽我們寫成遺失的遺也可以，就是送禮的意思，就是上位者送禮物給下位者，或者是女方送禮物給男方都可以叫做貽。
　　就是魏國的國王送我一個大的瓠仔種子，瓠仔是一種大菜瓜，好像曬乾了可以當葫蘆來用，你們知道葫蘆長什麼樣子嗎？就是晒乾之後裡面可以挖掉變成大的空殻子，如果把它對切可以拿來舀水。
　　然後，我就把它種起來，成了十五石，十五石是多重呢？
古時候的一升…應該說一個飯碗的容量是一升吧，那十碗是一斗，然後八斗還是十斗是一石。
（應該十斗，典出宋．無名氏《釋常談．卷中．八斗之才》謝靈運嘗曰：「天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。」）
　
　　所以加起來還是很大啦，懂不懂？
容量就看起來很大。所以就種到巨人型的大菜瓜。
　　那他就覺得這個葫蘆瓜，種到那種妖怪巨大很麻煩，他說：「平常我們葫蘆切開來就可以當大調羹來舀水…」
　　就是我們要加湯，如果有一個葫蘆把它切開來，那我們這碗湯就舀一瓢給你不是很方便嗎？
他就說：「如果我們拿這麼大的菜瓜，然後切開來要拿來當調羹舀湯，這樣子舀一碗湯我再也搬不起來了…」
　　他又說：「其堅不能自舉…」什麼是其堅不能自舉呢？
因為菜瓜的皮都太軟了，當舀了那麼多水的時候，舉到一半就啪啦，被它的水的重量壓斷掉了，他就拿菜瓜在那邊說：「廢物啊，我種了那麼久，種出廢物了～」
　　然後他說不然的話，我就拿來再切成一半…
不是不是，以盛水漿是拿來當葫蘆用，放了很多水，就被水一壓就爆掉或是裝水也抬不起來，然後他就剖開來當調羹，則「瓠落無所容」，瓠落就是古時候他們好像如果有一個調羹會有一個碗，平常調羹不用他們可以放到那碗裡面，那碗就叫做瓠落，不然我們調羹放桌上有點髒，可是他說如果我做出來的調羹有這麼大，我們放調羹的碗都放不下去沒地方收。
　　所以他說：「非不呺然大也…」非不呺（音簫）然大也，你們唸呺（音浩）然都可以啦，這呺然就是說，我不是說這個東西長得不大，它長得很夠大，很會長沒有錯，長得嗄嗄叫的大，可是我因為覺得它沒辦法用，因為沒有一點用處，所以把它給剖了，剖了之後又踩爛掉丟掉了，就是把它砸了。
　　那惠子就覺得這東西太討厭了，其實我覺得我的生活就很像惠子，我看到一點也沒有用的東西就想把它丟掉，包括印表機…就是不好用的印表機，我覺得我為什麼活著要受你虐待就把它丟掉。
那莊子就說：
你喔，「夫子」是指惠子。
老兄啊，你實在是在「用」這個字方面很笨耶，你在拙於「用」，為什麼看到這個瓠仔，一個這麼大的瓠仔（手勢小），跟這麼大的瓠仔（手勢大）是不一樣的，你看到這麼大的瓠仔（手勢小）你覺得可以裝水當水壺，你看到這麼大的瓠仔（手勢小）可以切一半拿來當調羹這都對，可是看到這麼大的瓠仔（手勢大），你怎麼也只想到水壺、調羹呢？
　　所以你實在很笨耶，都不會用東西，他就舉一個例子來說：「宋人有善為不龜手之藥者…」
這龜，唸均，就是我們說的龜裂，有沒有人知道皮膚有點長癬，冬天的時候碰到肥皂水皮膚就會龜裂。
　　他就說有一個宋國人，這宋國人好像很會做生意，到處去賣東西；然後有很會製造不龜裂乳霜的，他們為什麼會製造乳霜發明呢？
　　因為他們家世世代代都是洴澼絖，洴澼絖就是在河裡面把絲線絲綢那個紗洗乾淨，因為他們每天都要花十幾個鐘頭在河裡面洗那個紗，如果河水很冷，冬天手泡一泡不就裂了嗎？
　　所以他們要做好保養，因此發明了很好的保養藥，這樣子他們就可以每天都在那邊洗紗布然後不會受傷，那這樣紗布可以賣到一點點錢，全家還是過著很窮苦生活；結果有一個客人來就聽說：「你們洗紗布有這個藥方，讓你們天天可以洗紗布啊？」
　　那不然的話我就出百金，百金就是很多錢，可能是一百粒黃金之類的，那人家就覺得大發財，就跟你買這個藥方，然後這群弄紗布的人就聚族而謀之曰，就把全家都叫來：「大家聽好了，現在外面有個凱子來了，要花錢啊。」
　　然後直接在那邊開始在計算，他說：「我們一代一代都在那邊洗紗布，賺了廿年卅年也只能賺數金。」也只能賺到幾顆黃金，「現在人家一下子要給我們一百倍的黃金，我想我們還是要賣給他，這樣子我們可以悠悠閒閒吃飯吃好多年。」
　　因為他覺得這實在是太賺了，就把它賣給那個客人了，那個客人拿到不龜手的藥，就拿去跟吳王說了，那個時候吳國跟越國打架，那時代科技不高，打仗就好像是香港古惑仔那個樣子，就拿個菜刀、西瓜刀就衝上去了，所以只能說打架不能說打仗。
　　那個客人就拿這個藥到吳國國王那邊說：「你們常常要跟越國打仗對不對？那我現在有一種藥，是能夠冬天在水裡面都不會受傷的藥，這個藥很好用喔。」
　　那剛好「越有難」，越國來製造災難，就是越國來攻打吳國了，然後吳王就派這個客人去當將軍，指揮軍人都在冬天跟越國人打水戰，那你看越國人都是斷髮紋身幾乎全裸，那在冬天的河打水戰幾乎都掛點了嘛，那吳國人就是有擦這個保養霜就沒有事，然後就大敗越人，於是就裂地而封之。
　　那吳國國王就覺得說你貢獻這個方子給我，你的貢獻太大了，讓我們國家版圖增加，好，我把我們國家…裂地就是割出一塊來，讓你當大官，這塊地就給你，就是當諸候，我是國王你是小王，就割一塊地給他。
　　於是，同樣是藥，讓你的手不會裂的保養霜，有些人就拿來天天洗抹布，每天才賺那麼一點錢，然後有些人拿來一賣就可以當國王，所以基本上不是那個藥的價值問題，是你會不會賣的問題，所以莊子就覺得惠子實在太笨了，「則所用之異也」，用的地方不一樣，價值也就不一樣。
　　這句話你們要記得很清楚。
就是你這樣一個人，你很喜歡打電動玩具，如果你媽媽要你考一個公務員資格考試，那你打電動玩具就很沒有用，好像對你的公務員考試資格沒有用，可是呢我有一個朋友他們在雜誌社做事，他們有一種員工就是每天要不停的打電動玩具，然後寫那種怎麼樣破關的書來賣，所以你很喜歡打電動，你去寫那種書就可以賺到錢，如果你去那邊當公務員就變成廢物了，所以每一個人喜歡的東西都可以有不同的賣法。
　　那莊子就說：「你現在有五石那麼大的空葫蘆，你為什麼不把它做成一個大酒桶一樣，然後呢而浮乎江湖？」就是說他們那個春秋戰國時代，外國還沒發明游泳圈，莊子是全世界第一個發明游泳圈的人，他就說你看我們小孩在水面玩都很危險，你這個大瓠仔可以拿到海邊去賣啊，那每一個小孩子都抱一個就不會淹死，這樣很高興啊，大家都可游泳生意也可以做，你怎麼那麼笨。
　　他就看到那麼大的東西明明可以當游泳圈，可以發明新的水上娛樂的，你非要把他拿去裝東西舀湯，然後在那邊笨的要命。
　　所以他又說我們都已經覺得那東西可以做游泳圈，讓全世界的幾百萬個小孩子得到快樂的童年，可是你只會想說放調羹的簍簍也放不下，原來你這人的心就很蓬草一樣，蓬草就是又不通又細，所以你的心好狹窄，什麼都想不到，因為惠子太用功了，所以腦子都一條。
　　我也是這樣，就像我昨天在教中藥的時候，你們的美玲老師就問我一個問題，因為我在教一個解掉肝的毐的方子，大家吃很多菜都很多農藥，所以你要吃那個把肝裡面的毐解掉，那美玲老師就跟我講說：「那有些人吃了很多西藥把身體搞壞那可不可以用？」
　　我就跟美玲老師講說：「我完全沒有想過耶，我每天只想著這個方子可以解農藥、這個方子可以解農藥…那至於其他藥都想不到…」，我也是這種人…所以就很笨。
　　惠子原來是要罵莊子就像那個大瓠仔一樣，放到這裡做官也不像樣，放到那裡做官也不像樣，到最後什麼官都做不了，在家裡編織什麼草席、編個鞋子那樣子賣，就覺得莊子是一個大瓠仔，所以這裡也不好用，那裡也不好用，最後就拿起來砸掉，就是在跟莊子放狠話，但是沒有直接講說「我要砸你」，然後就說我要砸那個瓠仔。那個意思就是說要砸掉莊子。
　　然後莊子就說你好笨喔，我的東西可以讓全世界的兒童都快樂，那你只會在那邊賣那種很爛的調羹賣不好。
　　惠子當然不是那麼容易認輸，所以惠子再接再勵再舉一個故事罵莊子，那就是廿二頁這個，那我們再來看它怎麼說，好那你們把它唸一下：
惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」
莊子曰：「子獨不見狸牲乎？卑身而伏，以候敖者﹔東西跳梁，不辟高下﹔中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！」
　　惠子就又跟莊子來鬧了，他們之間就是有很多這種戰爭，今天吵架沒有吵贏你，大敗而回，明天再來繼續吵。
　　那惠子就說我有顆大樹，人家叫它樗（音：書），樗就是臭樹的意思，樗很難聞，可能真的有怪味道，他就說它的大本，本是木頭的主幹，中國人認為好的樹它的主幹要直一點，又粗又直的主幹可以幹嘛？
　　可以切開來做棺材、做門板…就是木料很好用；可是如果有個樹，笨蛋一樣，它那麼粗可是長到這邊歪掉，那這樣子就很多東西不能做了，要做棺材做不了，要把屍體拗進來放，那樣不行。
　　所以它的大的主幹，臃腫而不中繩墨，我們說你這個人「不中用」，就是「不可用」，所以「中」就是可以用的意思，繩墨是什麼東西？
　　中國人要切木頭以前，要在上面畫一條線，古時候沒有那麼長的尺，要怎麼樣畫一條直線照直線切呢？他們就拿一根細繩子，沾墨汁，你這邊拉一頭，我這邊拉一頭，然後把它繃緊，在木頭上撩起來一放，啪，彈一下，那個繩子上面的黑墨汁就剛好打一條直線在木頭上。
　　如果那個樹是凹凹凸凸、歪歪曲曲，然後你啪一下發現這個線是這邊一段那邊一段，那要怎麼切啊？沒辦法切，啪一下，那墨濺得到處都是，因為那個樹是凹凹凸凸的，根本沒有辦法用繩墨打上去，所以工人要切的時候就不知道要怎麼切了。
　　然後小枝卷曲而不中規矩，這個小樹枝也歪來歪去的，那我們想說拿五條小樹枝切來拼個椅子吧，規矩也是一種尺，量來量去不是那個太長、那個太短、那個又太彎，反正難用的要命，因為有些比較好的樹都直直的都很好用。
　　立之涂，涂就是路邊，這個樹站在路邊，匠者不顧，匠者就是做工匠，用木頭來做東西的人，那做東西的人如果看到好樹都會覺得：「這是好樹我要砍回去做一塊門，砍回去雕一個佛像」，
　　可是看到那個樹就這樣都不回頭看它，就覺得是爛樹，不理它就跑掉了。
那現在你啊（莊子）講的得話，大而無用，眾所同去也。
　　你講的話都是講得很漂亮，什麼人可以超越宇宙、什麼的…這些亂七八糟的，可是講得很大都沒有用，所以大家都同去，去是把什麼東西拋下叫做去，古時候的去是拋下什麼東西而走掉，眾所同去，所以大家都像那些匠人一樣，看到莊子覺得沒用。
　　有的人學的東西是我要英檢合格、有的人說我要學是打字、有的說我要學習基本法規，這樣才能夠去當律師，那莊子講的東西跟這些都沒有關係，所以大家看莊子教的東西，就像惠子講得一樣是「爛樹」，然後就離開就走了，所以大家都覺得：「你是爛樹。」
　　莊子就說你難道沒有看過狸牲嗎？狸牲是什麼東西？
就是我們現在叫做貓咪的東西，貓咪這東西當年叫狸牲。
　　「卑身而伏，以候敖者」，就是這個貓咪牠有些習慣，如果有小麻雀在飛的時候，貓咪有在附近，牠就會趴下身體彎著，就是卑身而伏，就把身體放得很低趴在那邊，然後以候敖者，牠在等什麼呢？
貓咪特別喜歡等那個蝴蝶或者麻雀之類的東西飛過牠頭上，啪下去，貓咪就是有這種性格。
　　然後「東西跳梁，不辟高下」，貓咪喜歡在房屋裡面這樣子跳來跳去，你有沒有看過兩隻貓在家裡打架追著玩，就是房屋裡面不管那個衣櫥、那個什麼電視，牠就啪啪啪，高處低處地跳，所以你會覺得說這貓咪好厲害是個天生的獵人，可以抓蝴蝶、抓小鳥，然後牠又在房間裡面跳來跳去，我們人這樣跳二下就摔下來就骨折了，那貓還可以這樣跳來跳去，甚至跳到那裡都還可以當一個落點，牠跳的時候都會把指甲刺在你腿上，所以跳完之後褲子一個洞身上一滴血，一個洞被牠刺出來。
　　這種東西很聰明，可是這種貓咪都是「中於機辟，死於罔罟」，就是這種貓咪雖然這麼厲害，可是他們總是會被自己的好奇心所吊住，你們知不知道？
　　外國有人說貓有九條命，因為貓摔來摔去都不會死，看起來好像有九條命，可是你們有沒有聽過一句話：「好奇心會殺死貓。」，就是貓因為在動物裡面好像太精了，不管貓和你熟不熟，牠都會受一些東西引誘，就是譬如說你在貓面前把手這樣子(？動作)，牠就會跑過來聞你的手指頭，牠沒有辦法不好奇。
　　或者有一種家裡面玩的逗貓棒，你在那邊晃一晃，那個貓完全沒有辦法抵抗，一定要跑過來跟你的逗貓棒玩，所以牠有這種個性，如果你在一個陷阱裡面放個逗貓棒在那邊晃，貓經過的話，就算明明曉得那個東西會把牠打死，牠還是會進來然後被打死，貓就是這樣子。
　　所以他就說「中於機辟，死於罔罟」，貓這東西很容易被陷阱網到，就會死掉，可能古時候人會吃貓吧，我看他們那時候叫牠「狸牲」，說不定還沒有像我們現在當寵物養，我不知道那個時代是怎麼吃貓肉的。
　　那這個東西他是講什麼呢？其實莊子講這個貓咪的例子，就是在說我們人都覺得自己很精明，可是其實精明的人常常會被他的精明給困住，就好比我常常會跟教大學莊子班的學生講說：「你們都知道什麼什麼科技新貴，什麼新竹那邊上班薪水比較多一點，所以大家都真的要去當科技新貴…」對不對，這有聽說過嗎？
　　那個公司薪水比較高待遇比較好福利比較完善，然後去那邊上班，可是這是我們的想法，我們覺得說那個地方待遇好所以我們要去上班，這是一個想法沒有錯，可是在公司那邊想到的其實跟我們想到的是不一樣。
　　在公司那邊看到的說：「我們這邊只有一個位子，可是有幾百個笨學生都要來應徵搶這個位子，然後搶到了之後，那個人就很怕失去這個很好的工作機會，所以我就可以儘量壓榨他、可以叫他加班、拼命叫他多做事都沒有關係。」
　　為什麼公司可以這樣？
因為他不敢辭職，因為他覺得找不到更好的工作了；那萬一把他壓壞了，就是他有一天被你弄到精神崩潰、或什麼尿血去住院了，就是過度操勞生重病怎麼辦？那沒闗係啊～把他開除掉，還有一大堆人等著進來。
　　「那下一個人進來再繼續虐待就好了。」對不對？
當你覺得你很厲害才能得到這個工作的時候，那工作那邊也會覺得我這職位給的錢很多，所以大家都要來做，所以我不怕你一個人死掉，反正死一個再換一個就好了。
　　大家都有相對的想法，所以當我們現在如果很努力去做到那種很值錢工作的時候，其實說不定也是一直中了人家的陷阱。
　　有的時候我們的聰明才智修煉到最後，剛剛好掉入到大企業的陷阱裡面，就像貓咪一樣，不是不聰明，不是不靈巧，可是就是會中招。
　　那莊子就說你要不要想想看，有一種動物叫犛牛，就是在西藏高原上那種長著長毛的牛。
那種牛他說「其大若垂天」，是指這東西一大坨站在山邊，就好像天上的雲一坨在那個山邊一樣，「此能為大矣」，這東西最能幹的是什麼？
　　就是牠「能為大」，就是牠最厲害的是「我很大」，其他什麼都不會。
　　「而不能執鼠」，這東西長得大是牠最厲害的事情，然後都不會抓老鼠。犛牛看起來真的很過癮，我在美國黃石公園的時候跟犛牛一起照過相，野生的犛牛你站在牠旁邊就這樣就大大一坨黑黑的，然後就鈍鈍的也不理你。
　　這個東西沒事就只會吃草長大，然後不會捉老鼠，不會捉老鼠就代表，就像我是那種「不會捉老鼠」的人，我的中文英文打字，都爛得不得了，我中文打字是這樣子(？動作)，英文打字是這樣子(？動作)，所以什麼公司都不會要我，我就是那種「不會捉老鼠」比貓笨很多的牛，這樣懂嗎？他們要一個會計秘書，我永遠都應徵不上的。
　　可是莊子就說你現在有顆大樹，說它沒有用，你為什麼不把這個大樹，種在一個沒什麼東西的地方，叫做「無何有之鄉」，其實「無何有之鄉」很重要，將來你們有機會會教到莊子怎麼玩的哲學，「廣莫之野」就是把它放到沒有什麼東西的地方，很寬廣的空間，這個很寬廣的空間是什麼？
　　其實很難說，就像中國孟子曾講過「廣居」，廣居就是很廣大居住的地方，廣居是什麼？就是我們內在的胸襟，我們的心，孟子認為人身上什麼東西最大？就是心最大，心可以放進很多很多的東西，你今天看了電影可以把劇情放在心裡面，你昨天打了電動玩具你也可以把它放到心裡面，我們中國人比較認為心在這個地方（指胸口），現在也有人說頭，頭裡面沒有錄影設備，可能還是有心，人的腦子其實沒有辦法錄那麼多畫面的。
　　「彷徨乎無為其側」，彷徨就是不知道在幹什麼，不知道在幹什麼就是隨便玩，像小朋友，三四歲的小孩子每天都很彷徨，就是爬來爬去、看到這東西玩一玩、看到那東西玩一玩，就是這個樣子。那這樣子的話就有很多小朋友在那個樹旁邊玩不做什麼事，「無為其側」就是在它旁邊什麼都不做。
　　「逍遙乎寢臥其下」，就是我們可以很逍遙地在這樹底下睡覺，它幫我們擋太陽，就可以在那邊野餐。
　　然後「不夭斤斧」，「不夭斤斧」是因為這個樹「沒有用」，所以不會被斧頭一砍就死掉，本來那個樹不砍都可以活一千年，如果被砍可能長了十年就被砍掉，所以就夭折了嘛，夭折就是還沒有活到老就死掉了，所以這個樹不會夭折，而又沒有什麼用處，那你為什麼看到這個東西就那麼痛苦。
　　莊子就說：「你很奇怪耶你這個惠子，我對於你的公司沒有用這件事情，對你有害處嗎？我不到你們公司上班，還有很多別人到你們公司上班，又不是我不去你們公司上班，你們公司會倒掉，那為什麼我在家過得很舒服，不到你們公司上班，你就非要把我殺了不可？」
　　就是放一個沒有害處的人在那邊快樂有罪嗎？就是我快樂不行嗎？
就開始有這樣的問題出現，這個論點在這裡我覺得我們上到〈逍遙遊〉其實你們不要覺得有學到一些結論性的東西，〈逍遙遊〉這篇只是打開一個開頭，之後還有很多角度去摸索〈逍遙遊〉提出來的問題。
　　不要認為這個篇章是《莊子》的總綱所以一定是裡頭講的事情是最清楚的，〈逍遙遊〉有其他的內容需要一些補充，我們先講到這裡，下一堂課我們再來看一下補充內容的東西。

兒童莊子班內容（謄稿草稿）（六）逍遙遊（5）
這樣就算把小朋友班的《莊子》第一篇「逍遙遊」連載完了。好像有大朋友說要來插班聽我的莊子課，所以前面的課先丟出來給人預習一下。（順便如果看了討厭了，就不必來了。）
其實，我覺得，小朋友比大人好教耶。

　　大家翻到兩百八十頁，我們把山木篇唸一下。因為有些東西在〈逍遙遊〉的大樹沒有講得很清楚，〈山木〉篇講得比較清楚，所以你們翻到兩百八十頁「莊子行於山中」這裡唸一下：
莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？」莊子笑曰：「周將處夫材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉乎！」
　　這個地方就講到莊子很重要的一個點。我們前面講到宋榮子「猶有未樹也」，這個「樹」是要樹在什麼地方？大樹倒底要怎麼長？這些這些問題，這一段〈山木〉篇，〈山木〉篇就是山裡面的大樹，終於他講得比較清楚了。
　　所以我們就拿這個東西，來跟各位同學講一下。因為這不是內七篇的內容，這是後面的篇章，所以們講粗一點沒關係。他說，莊子呢，走在山裡面，見到一棵大樹，枝葉盛茂，長得非常茂盛，而這個砍樹的人呢，就在這個樹旁邊停下來休息一下，就是不砍這個樹就走了。
　　然後他就問，你為什麼來到這棵樹旁邊不砍牠就走了呢？砍樹的就說：這棵樹沒什麼用啊！就跟剛剛講的臭樹一樣，就是「不中繩墨、不中規矩」啊！
　　所莊子就跟他的學生說：「你看這個樹就是因為沒有用所才能夠活下去，有用的話早就被砍了。」
　　於是呢！莊子又上山住在一個老朋友家裡面，老朋友看見莊子來就很高興啊！於是就叫他們家的小朋友去殺一隻鵝，雁就是野的鵝嘛！
　　那時候野不野好像也沒差，殺一隻鵝來給莊子吃。他們家的小朋友就說：「爸爸爸爸，我們家有兩隻鵝，一隻會叫，一隻不會叫，我要殺哪一隻？」那爸爸就說，我們需要有一隻白天叫一叫當鬧鐘，所以把那隻不會叫的殺掉！
　　第二天，莊子的學生就覺得完全混亂了，他們就問：「老師！你說沒有用可以活得很久，那個樹是這樣，可是那個鵝沒有用救被殺掉了，那怎麼辦？老師你覺得我們要怎麼辦？我們要有用還是沒有用？」那你們覺得呢？
　　莊子就覺得很糗啊！他講錯話了，昨天說應該沒有用，結果今天沒有用的就被殺掉了。
莊子就說：「周」，莊子叫做「莊周」，所以「周」就是「我」。
　　他說：「我啊！我要處在有用跟沒有用之間。」
　　什麼叫做「有用跟沒有用之間」呢？我要舉一個例子。
就像我們當時，我在我們公司上班的時候，我們以及其他公司的人，都非常尊敬我們公司有一個人叫做雅琪姊姊。
　　雅琪是我們公司的一個員工，他打字很快，每天打很多報表。我們那個老闆其實是，員工如果比較能幹，他就會叫員工做很多事，那雅琪姊姊每天過的生活，我們稱之為「優雅的貴婦人生活」。為什麼呢？
　　因為她每天只要打報表，我們老闆從前就曾覺得說：我也曾經對雅琪寄予厚望，想要把雅琪培養成人才，就叫雅琪去跑業務。
　　那雅琪姊姊看到外面的人，就裝一副傻兮兮、非常窘迫、什麼都不懂的樣子。那老闆就覺得說：「唉！這人不行，那就不要叫她跑業務了。」
　　那叫她去送貨，她就推說：「啊！老闆娘不好意思，我腰扭到了！」就什麼都不會。
但她打表單比誰都快。那剛好她的座位跟我們女老闆的座位隔著一堆雜物，然後她到底打表單有多快，沒有人知道，老闆也看不到，所以她都叭啦把表單打完開始打電動玩具，就繼續用同一個電腦打電動玩具，老闆也看不到，因為她打表單的速度是一般員工的八倍，可是她不會表現她有八倍，她只表現和一般員工一樣，所以她就很快打完之後，老闆以為她還在辛苦，其實她早就打完了在打電動玩具。
　　她如果很有用，老闆叫她去跑業務，她就沒有那麼悠閒的生活，可是表單公司沒有人打得比她快，大家都打不完只有她打得完，都要靠她打，所以也不能把她開除掉，所以這就是莊子說的「有用跟沒有用之間」。如果我們能練成雅琪姊姊的境界，就可以活在莊子的「有用跟無用之間」。
　　可是一般人不是這樣，有些人都很愛面子，都喜歡人家覺得他什麼都會，所以什麼都會都要講出來，然後就變成萬能員工，那一間公司裡面…
　　你們現在還小不知道，一間公司裡面至為悲慘的人就是萬能員工，什麼事都找他做然後他什麼事都沒有時間做，這樣懂嗎？所以千萬不要當萬能員工。
　　在公司做事情，一開始跟老闆在應徵的時候就要談清楚，老闆說你來是做業務的，要跑外務的，那我給你多少錢，那你就要把這件事情白紙黑字寫下來，以後老闆叫你做業務以外的事情，你就說我當初談這個薪水是來跑業務的，打表單是你們內部支援的工作，不屬於我的工作，然後掉頭就走，老板會很討厭你沒有錯，但這樣才不會把自己累死，不然的話外面跑完業務回來還要打表單那你就累死了，所以要很狠。
　
　　你們知道嗎？你們現在是因為臺灣人太講究人情了，每次都多嚕你一下，其實我常常會跟一些朋友在罵說：「你在跟你的老闆談戀愛！」
　　就是說上班做你份內的事，下班就走人，這是一個正常上班族，那你們應徵工作已經談好了要做那些事情，那你就做那些事情就好了，做不完也不是你的錯，除非你上班在那邊亂搞都在混，那不行，但是正正經經有在做，做不完就告訴老闆你做不完然後就下班，剩下做不完的事情都是老闆管理不善的責任，不是你的責任。
　　那怎麼會這個人為了表現他很能幹，下了班竟然幫老闆修電腦什麼的…，那我就說你的工作不是業務嗎？怎麼幫老闆修電腦，你不是企畫專員嗎？
　　有時候修電腦不是那種…男朋友在跟女生談戀愛的時候，女生就說：「怎麼辦，我不會用電腦。」男生就說：「沒關係，我來幫妳。」然後就叫他去做的事情嗎。
　　就是你老闆，你是愛上他是不是？你跟他談戀愛了是不是？就是為什麼要做談戀愛男女才會做的事情──幫你修電腦。
　　就是做得太撈過界，大家都喜歡表現自己很厲害，然後就把自己陷入白天工作晚上還要工作的狀況，那這樣子就很可憐，所以一定要學會當一個有點用又沒有很有用的人。
　　可是莊子這麼說，你們真的覺得這樣活你們會快樂嗎？就是有一些事情你們覺得…老闆叫你們說：「張杰、文藝修，有件事情可不可以幫老闆一下？」你就說：「對不起，不會。也不想。」好不好，就這樣。（爆笑）…
　　就好像有一點好像太扯了。
　　因為我們臺灣的工作都太講究人情，不希望你撕破臉到這個地步。
　　其實你們是不懂，古時候的印度，他們有一種「種姓制度」，就是佛陀那個時代，二千五百年前，如果這個人出身是奴隸之家，他就是當奴隸，可是印度人很皮，據說二千五百年前印度奴隸有分很多類，就這個奴隸是倒茶的，那個奴隸是寄信的，如果你叫倒茶的奴隸去寄信，他就會說：「對不起我不是寄信的奴隸。」
　　掉頭就走，除非你跟他交情非常好，他才會看在你的人情上幫你寄信，否則倒茶的奴隸是絕不去寄信的，寄信的奴隸是絕不倒茶的。
　　我的意思說，現代人的骨氣連古代印度人都不如，其實現代人也要有古印度人的骨氣，「對不起喔老闆，我跟你談的工作條件是企畫專員，你電腦壞了不干我的事。」
　　要像古印度人的骨氣，這樣過得還不錯，因為古時候的印度奴隸是一輩子都要當奴隸，他一輩子既然不能翻身，他一定要找自己活得比較快樂的方法。
　　現代人在上班的時候，都不會想到「自己一輩子不能翻身」，都會想說：「我這樣子努力做，老闆就會看到我，就會賞賜我，就會升官，就可以更怎麼樣…」
　　事實上在升官以前早就累死了，所以現代的人不像印度奴隸那麼死心塌地，如果真的覺得就是這樣的人生：「對不起，我是倒茶的，我不要去寄信。」就沒什麼好怕的。
　　可是剛剛講的那麼多，大家聽起來都覺得活得好像有一點辛苦，大家相處起來都會覺得有點困難、有點痛苦。
　　所以莊子就說：「我真正要教你們的境界，說是介於有用跟沒有用之間。」
就是「材與不材」之間，像沒有用的我們叫他「廢材」，介於「材與不材之間，似之而非也」，「之」是那個東西，像那個東西卻不是，所以叫「似之而非」，像我們講的「似是而非」這個成語就是《莊子》這個地方出來的，所以「未免乎累」，所以你在做這件事情的時候，不會做得真的非常乾淨漂亮。
　　就是如果你跟老闆講說：「對不起，不想也不會。」
老闆第二天開始對你的臉色可能會滿難看的，然後你看到老闆覺得：「他不知道想怎麼整我」，所以也會有一點怕怕的，就是人生裡面還有很多不調和的地方，所以剩下還是會有你要擔心、需要在意、需要執著的事情，所以並不會真正的逍遙。
　　他說真正的逍遙是「乘道德而浮游」，就是你要飄在道德裡面，我想〈莊子‧外篇〉可能是別的人繼續寫下去的，所以會用到道德這個字，在〈內篇〉裡面其實「道德」這個字用得不太多，那我們把道德當做一個代名詞，就是「道」好了，不要說「道德」。
　　如果你能夠坐在這個「道」的世界裡面的話就不一樣了，這樣就「無譽無訾」，什麼叫「無譽無訾」，就是你做好的時候，老闆一高興就會說「謝謝你，你好棒、你很厲害…」，那就是被老闆誇獎了好高興。
　　「訾」的話就是，「對不起，不想也…不會…」老闆就想：「天啊！雇到這種沒有良心的員工啊。」然後就一直罵一直罵，然後到處打電話跟他朋友講說我這邊的員工多惡劣，那你就會覺得受傷─被人家罵了。
　　但是如果你能夠活在道德的世界裡面，你就會「無譽無訾」，就是被人家罵這件事情，或是被人家誇獎這件事情，都不存在了，為什麼會不存在？
　　那莊子就提出他後面的論調「一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖」，這二個句子是對句，所以我們要把它並排看，他說做人要能夠…一龍一蛇，那一龍一蛇的相對詞是一上一下，然後要與時俱化，以和為量，要無專為而浮游乎萬物之祖，這是什麼意思呢？
　　其實可以從這個地方看到莊子對於人有一種假設，什麼樣的假設呢？
其實我們人真正的存在，可能不是在這個地球上面，他有這樣的假設，很可能有一天你死掉以後，回到那個看不到的世界，然後突然想起來我其實已經出生在地球上很多很多次了，其實我知道的事情好多喔，我這一輩子知道的事情其實只有那麼一點點，真正的我比這一輩子的我大很多很多，莊子有這樣的假設，他那個假設就是說，真正的自己是活在上面的那個世界，就是我們現在看不到的那個世界，有人說是靈界，有人說是天國，真正的自己是活在靈魂世界，很大的，是一龍，我們現在以為我們自己活的世界是下面的世界，是一蛇。
　　莊子是假設我們真正的自己是很大的，是活在看不到的世界的，而我們現在自己，就好像這個人拿一個布袋戲伸到世界上來玩一玩這種感覺，他對生命的假設是這樣子的，如果你活在上面的世界，你就像一條龍那麼大，如果你活在下面的世界，你就像一條蛇那麼小，它是對生命的一個假設，所以莊子說要做一顆好的大樹、要好好站在無何有之鄉…那些論點都說：人，要練習用一種觀點活在這個世界，就是真正的我其實是在另外一個世界很巨大的存在，現在的我只是在這個世界來玩一玩的布袋戲而已，就是把這個手伸到世界來，好像一個手指頭插到這個世界來，如果你看到這個世界有很多蟑螂，你要跟蟑螂玩，你不能整個人跳進去，因為蟑螂會被你踩死，那你就把蟑螂放在紙盒裡面，然後這邊挖一個洞，伸一個手指頭上來，就可以跟蟑螂一起玩，這樣蟑螂才不會被你嚇跑。
　　當你在那個世界是一條龍的時候，在這個世界一條蛇那麼大，如果有一個人他真的到達莊子說的逍遙境界，已經開悟了，你知道什麼叫「開悟」，開悟就是說他的意識已經提昇到一個很可怕的境界之後，他會什麼前輩子住在那邊都想得起來，然後他死掉以後在天上過著什麼樣的生活他也都記得。
　　那他就會覺得其實真正的我是住在另外一個世界那個很大的我，那我們這個世界只是來玩一下，我們都說人來就是要有功課，譬如說這個人每次都來地球上的時候都會跟他媽媽吵架，所以他這一次又跟他媽媽吵架，他是要練習說這次我來學一個東西：不跟媽媽吵架，那學會就可以回去了，大概是這樣的感覺。
　　　對於真正大的自己來講，人在地上一輩子的時間是很短的，因為真正大的自己可能已經活了很久很久，就是幾億年的時間，那我們的一輩子其實是非常短暫的，所以對他來講人世間所有的那些我們覺得很痛苦的事情，如果你站在真正的更高的世界那個大的自己來看，就好像你在打電動玩具，遇到大魔王被砍二刀，喔死掉了，GameOver，好，起來了，這次我電動玩具打得好累手好酸，那再喝杯茶吧，就這種感覺，就是一旦你是活在這個世界（上世界）的人的立場來看的話，你這輩子的痛苦就好像沒有什麼了不起，可是你是站在這個世界（下世界）的立場來看，你就會覺得實在是太痛苦了，就是會有這樣的觀點存在。
　　所以如果你能夠同時知道自己是活在更高的世界以及很低的世界存在的時候，你就知道什麼「與時俱化，以和為量」，就是你的反應就再也不是去想說：「喔，我千萬不能夠對老闆很兇，否則的話我的工作會不保、我的薪水會不加薪…。」
　　如果你是站在這個小人的角度來想，就會覺得是這樣子，可是如果你是站在更高的世界來講的話，你就會覺得：「喔，我現在在打電動玩具。」，我們一輩子對天上人的時間來說就好像打一個鐘頭的電動玩具，打到這裡遇到大魔王了，怎麼樣刺刺刺，把它刺死，喔破關了，很好玩，然後就走了。所以在這個時點遇到大魔王，就做對大魔王應該做的事情。
　　然後最後「以和為量」，就是他主要的考量是：怎麼樣能夠讓玩的人跟電動玩具能夠最調和。有些人玩電動玩具都不會調和的，但是這些人很少。
　　你有沒有看過有人玩電動玩具是這樣子：一開始就不動，發生任何事都不動，然後靜靜地站著，等到電動玩具結束，會被人家殺死。有這樣玩的嗎？
　　沒有吧，就超級無聊嘛，一定要玩得精彩一點。就是因為他有天上人的感覺，任何事情都能夠照當下的處境，考慮最大調和的可能性然後去做。
　　所以他就「無肯專為」，像我們現在人都很會「專為」，就是執著一個什麼事情，然後一直為那個事情拼，可是因為這個人已經「浮游乎萬物之祖」，就是他已經很輕鬆地溶解到世界背後的世界了，所以他再也不會為了什麼小事情放不下想不開。
　　這樣的思考點，在這個地方比較好舉的例子還是那個基督教的耶穌，基督教的耶穌他不是說真正的他已經坐在上帝的旁邊了，那他已經到這個境界了，所以他可以走在水面上或怎麼樣…就是這些神人會的東西他都會，什麼「使物不疵癘而年谷熟」，五條魚二個餅還是二條魚五個餅，他這樣一直掰一直掰，然後就掰出二千個人都能吃飽的量，所以你們也會說好扯喔，會說「大而無當」、「猶河漢而無極」，就是不可思議的事情。
　　那所以我們就假設耶穌已經活在那個大的世界，真正的他已經穩穩的坐在…就是說這樹已經紮根了，什麼叫樹有紮根？
　　就是穩穩地知道真正他自己是坐在上帝的右手邊的。可是他走在人世間在玩電動玩具，走著走著就發現說，那些人，非常的不歡迎他，甚至有一些舊的法律學家說他講的話都不合我們舊的規矩，然後就要把他消滅掉，那耶穌就在考慮了，於是耶穌就到山上去跟他的上帝──就是他的爸爸開始在用心電感應聊一聊，因為真正的他是坐在上帝隔壁的，所以他可以連線。
　　他的靈魂就在天上，就坐在上帝隔壁在那邊聊天，然後就說：「怎麼辦喔～現在我變得很麻煩，如果我要繼續傳教的話就會被殺掉，那可是如果我們躲起來傳教的話，那我們這些很重要的事情就不能告訴全世界了啊。」
　　那上帝就在那邊想說，都到這個時間了，那我們要想怎麼辦。
上帝跟耶穌講說：「那不然你考慮看看，要不要你就讓他們把你殺掉，然後我們再把你復活，這樣子大家看到這個奇蹟就會覺得很感興趣，就會有多一點人來學你的東西，那這樣多一點人能接受我們的東西那這樣子是不是比較好？」
　　那耶穌想一想說被釘十字架很痛耶，可是呢…因為真正的他已經有那麼大了，所以他就覺得有點像是被媽媽逼去看牙的感覺，你懂嗎？
　　就他那種死的感覺跟我們死的感覺不一樣，因為他真正的他心靈已經太強大了，所以上帝就對他說不然你死一死算了，他就想說反正人已經死過很多次了，就好像去鑽牙齒的感覺，都已經工作做得那麼努力了，好像不把它完成也不好，好吧不然死一死算了，然後就決定不要躲起來傳教，就死一死算了。
　　於是他就安排一個局，弄到什麼他的弟子背叛他，然後怎麼樣賣給法官，然後被審，最後被釘上十字架，釘上十字架之後，天啊！真的很痛耶，然後就跟他的爸爸講說你看這些人好笨喔，都不知道在幹什麼，我們是故意被釘，然後死一死，然後再復活，這樣子就達到我們的廣告效果，他們都不曉得是在幫我們做廣告，還以為是在消滅我們，好笨。
　　被釘實在好痛喔，算了我原諒他，他根本不知道在幹嘛，他們還以為他們是在反對我，不知道是在幫了我，算了，原諒他了，不管他了…然後最後終於可以死了？
　　可以死了，好，事情做完，Over，然後Gameover死掉，然後他就回到天上，過幾天再復活，復活之後，最後是在加利利海上面走一走，把身體丟掉，靈魂就走了，玩夠了吧，就己經兩個洞的手還在那邊起來，這樣子過了九十天累死了，終於可以把身體丟掉回家了，那就是耶穌的故事。
　　他這一世來地球上的目的就是要讓大家相信神的道理然後互相相愛，所以他要看那個處境，然後以他調和作為一個考量，他就這樣做出一個決定，而這個決定是我們只活在這個世界的人不能做的決定，你看耶穌那麼厲害他要發如來神掌、穿牆逃掉誰阻擋的了他？
　　像他上一任的前輩，那個摩西就有那麼厲害，摩西就是《埃及王子》卡通片有沒有看過？就是大叫一聲紅海就裂開，以色列人跑掉了，海一挾，後面追來的埃及人就全部淹死，那摩西就是耶穌的上一任嘛。
　　那這樣的故事，我就有點想扯一點宗教的閒話，你們知不知道佛教，你們有沒有去佛教的廟裡面看過？
　　你們有沒有看過佛教廟裡面會寫一個牌子上面會寫「大雄寶殿」，對不對都有大雄寶殿，你們知不知道大雄是誰？（多啦A夢～）原來佛陀時代就有多啦A夢？
　　其實是這樣子，宗教傳到現在都有很多的混亂，大雄寶殿就是最代表性諷刺而混亂的一件事情，在佛陀的時代有一個教派，比佛陀還要更古老，那個教派叫「伽義拿教(Jainism)」，這個「伽義拿教(Jainism)」我們現在翻譯成「耆那教」。
　　那「Jainism」的教義是：「我們一定要對什麼東西都要很好很慈悲，這樣子世界才會對我們很慈悲。」所以它就講人絕對不可以殺生，一定要吃素，這是「Jainism」的教義。
　　那個時候佛陀出家成道以後，他帶他的徒子徒孫到處去要東西吃，那佛陀等於是丐幫幫主，到處跟人家要家裡的剩菜吃，那佛陀那樣子的時候人家請他吃什麼，他都很感謝地吃，你看過乞丐說過我要吃菜不吃肉嗎？
　　沒有這個事情，營養都不夠了，所以那個時代的佛陀是沒有在吃菜的，因為當丐幫幫主也不可能挑菜，可是那個時候印度有很多耆那教的教徒，他們是一定不可以殺生的，可是因為佛陀教育的學生比較好，所以後來越來越多的人跟佛陀學，那包括很多信耆那教的人都跟佛陀學，那這些耆那教的弟子老是讓佛陀覺得很麻煩，怎麼樣很麻煩？
　
　　因為那時候印度有很多蛇，很容易被蛇咬傷，被蛇咬傷了那個解毐的藥就是蚯蚓的水，印度的蚯蚓是這麼粗的這種，拿那個蚯蚓放到竹筒裡面弄水出來，然後那個蚯蚓水可以把蛇毐解掉，可是佛陀時代信過耆那教的那些女弟子要殺個蚯蚓都覺得：「不行喔，殺蚯蚓很殘忍的…」
　　然後看到人，即使被蛇毐死都不管他，就是變成這個樣子，那佛陀就跟他講說：「你為了一個蚯蚓不要死，結果就弄得…你師兄弟在那邊死給妳看，這也太過份了」，就是有這樣的問題。
　　到後來佛陀死後也沒有人寫下佛經，佛經是佛陀死後幾百年、幾千年以後才有人開始寫的東西，佛陀死的時候沒有留下佛經的，因為沒有留下佛經，又因佛陀的勢力越來越大，那耆那教除了教人不可以殺生以外，它還有一個規矩是「女人很賤，男人很高貴」所以耆那教的教祖叫瑪哈維拉(Mahavira)。
　　Maha就是大，你們有沒有看過七龍珠，七龍珠就是因為裡面有首歌－－摩訶不思議，有沒有看到那個卡通歌寫那個摩訶？
　　那摩訶就是大的意思，Maha就是大，那vira就是雄，所以就叫做大雄，就是大男人，都是覺得女人都是爛貨，所以他就認為女人是不可以開悟的，不可以領悟真理的，所以在他們那個教派裡面有一個女人真的很聰明開悟成道了，然後教派就把那個女的…
　　因為不得不收，就把那個女的神像也刻在廟裡面，可是把她刻成一個男人，因為耆那教的傳統觀念是：「要放到廟裡面的神像，怎麼可以放女人」，所以把她刻成男人。
　　原來佛陀弟子裡面是有女弟子的，可是像那個時候的Maitreya就是你們現在叫做「彌勒」的那個，跟叫做勘朗就是現在「觀音」的那個人，在印度時代好像都是女的。
　　只是後來因為這二個教派慢慢混合，那耆那教就會覺得說…因為信徒都被佛陀搶走了，他就覺得說「怎麼可以這樣！？」
　　於是佛陀一死，他就趕快說其實佛陀也是我們這個教派出來的…什麼什麼他也是我們一家，就把佛教再吞回來，那在吞回來之後，就說什麼：「其實佛教講的就是我們講的…」
　　講這種話就是補習班搶學生嘛，就是「他們會的，我們也會」，講到後來，把二個教派混在一起之後，就變成吃菜也是佛教的了，然後什麼女生很低級也是變成佛教的了，佛教就變成那個樣子。
　　像現在印度的佛教徒都還沒有在吃菜，都是在吃肉的，是現在傳到中國才這樣，現在印度的佛教徒都還是可以吃肉的；然後很多佛教裡面很厲害的女的都把她改成男的，中國拿回去又把他改成女的，就是亂八糟。
　　總而言之，到了現在混種之後再傳到中國來的佛教，竟然廟裡面最重要的那間寫的是大雄寶殿！？
　　就是佛教的廟宇為什麼放「耆那教」教祖的名字？然後我們中國沒有人問「大雄」是誰？
就已經太習慣，在那個時代（古代）根本是敵對教派，那時候「耆那教」，看佛教，就覺得是吃肉的魔教，「不慈悲、很殘忍」都這樣在罵的。
　　所以這件事就是說有些宗教的事情，傳到今天真的是很可怕，原來當年敵對的那麼水火不容的教，到現在佛教裡面的廟要放一個大雄的寶殿，最好那塊地都給大雄佔去，然後在裡面看每一個佛像都找不到誰叫大雄，就是很奇怪。
　　這個東西其實…講到耶穌就順便講一下，因為有幾個重要教派…像佛教這件事就非常離譜，為什麼廟裡面都有大雄寶殿，而沒有人知道大雄是誰，這實在太過份了，這其實是「耆那教」吞掉了佛教的「物證」。每次一看大雄寶殿，大家就馬上想到多啦A夢。
　　然後他說「浮游乎萬物之祖」，就這個人已經用他的大我，活在這個世界背後的世界裡面，於是他就可以「物物而不物於物」，這是什麼意思，聽起來好難懂，第一個物是動詞，第二個字是名詞，再一個物是動詞，再一個物是名詞，這是什麼意思啊？
　　他就可以把「東西看成東西，而不被東西當做東西」，這是什麼意思啊？
這個感覺是這樣子的，我們上次不是有講過莊子說的物是客體，我叫做主體，我之外遇到的東西都叫做客體。
　　當他能夠活在世界背後的世界的時候，那他看我們這個地球上所有的事情，就好像在看著電腦螢幕裡面的Game，他都會覺得「那些都只是東西，對我來講都是不要緊的」，就算今天媽媽生氣，把那個電腦踩爛掉，其實對我來講還是不要緊的，所以地球所有人的人生，在他的眼中就好像電腦裡面的東西，他踩爛就踩爛，反正耶穌說我已經坐在上帝右邊了，地球只是我現在在玩的Game而已的那種感覺。
　　可是我們現在的人感覺，就不是「物物而不物於物」，我們現在就覺得每件事都很重要、都很嚴重，都非常地在意。
　　「則胡可得而累邪！」
既然你能夠活在世界背後的世界，而把這個世界只是看成一層薄薄的東西，隨便被媽媽砸掉都沒有關係的東西，那你怎麼會為這個世界感到好像很多牽掛呢？
　　累就是什麼東西都背在身上，就不可能會去牽掛它了嘛，這個東西才是真正莊子說的逍遙境界，就是莊子逍遙的真髓就是這個東西，是一龍一蛇，就是你一定要把你的心已經鍛鍊到跟神活在一起，坐在上帝的右手邊，你才能知道這個世界是無所謂的世界，到了這個時候你才知道你的人生什麼時候才可以玩，那個逍遙遊的「遊」字才會出現。
　　就是你一定要覺得其實真正的自己其實是不活在這個世界上的，才能夠在這個世界上玩得起來，其實我們一般認為，很在意一個什麼事情、很認真的人、很拼的人，其實他做事情的成果不會比一個逍遙的人更好，這是一個很奇怪的事情，就好比當我來教書我覺得是來玩的時候，我是不是就會覺得好好玩，像我們打電動玩具都希望分數打高一點，所以我就希望儘量教得最好，這樣子才會覺得好玩，因為這樣子分數才高嘛，所以我一定會完全無條件的把這個書教好。
　　或者是因為你要玩當然要盡興這樣才會分數高，所以我就不需要考慮這薪水高不高，不要說薪水才這麼一點點，那我這樣子省點力混一混教，不會，因為對我來講總分數是最高的，所以我會非常認真，然後覺得很好玩，這樣懂嗎？
　　所以當你在意的事情越少，你越有玩的感覺，其實你們媽媽都一定很清楚，這個小孩怎麼讀正經書都不用功，玩電動玩具都很用功，對不對？
　　就是在玩的時候你一定會投注更大的力量去把它玩得好，那如果你能練成莊子裡面所謂的「開悟」的體驗的話，那你會覺得你的人生都在玩，那你就會沒有一件事情不認真，就每件事情都做得很認真，那大家就會覺得：「喔，這個人非常優秀！」
　　那人家說你優秀，你會覺得你好像是一個手指頭插在蟑螂窩裡面，有個蟑螂說：「這個手指頭長得很大」－－這件事情好無聊喔，真正的我有那麼大，你都不曉得。
　　那也沒有辦法，但是就是這樣一種人生觀，所以如果有一天你們真的能夠開悟到莊子說的這個「大樹住在無何有之鄉」的逍遙境界的時候，那你就會覺得人生很好玩，當你每天活著都覺得在玩的時候，你就會每一件事情都非常非常認真，然後把它做得非常好，你們在玩的時候都很認真對不對？（還好。）喔，現在小孩連玩都不會玩了，真是糟糕。
　　他說這個才是神農黃帝的法則，什麼叫神農黃帝的法則，就是神農、黃帝都是中國偉大的聖人，這些人他們活的方法就是這個樣子在活的，中國人古時候都是這樣子的，那些仙人都是在地球上活著活著，然後有一天活到身體已經快要用壞了，他就把這個身體一丟，就回到這個世界去了，身體就好像是我們說的可拋棄式垃圾袋喔，就是用到太老太舊了，就把身體丟下來就走了，就回去了。
　　就好像那個素還真，素還真活的很久…你們有沒有看霹靂布袋戲啊？那個第一代的什麼素還真布偶就這樣一直打一直打，到最後整個都爛掉了，然後就把布偶一丟，然後就走了，呵，就這樣子買新的了。
　　他就說可是你不是活到世界背後的世界，你就會很麻煩，因為「萬物之情，人倫之傳」都不是這樣，就是你只用活在地球上地球人的角度來看這個世界的話，就會完全不一樣。
　　因為地球人沒有永恆的自己存在於更高的層面，所以地球人「合則離」，就是說如果你很愛他，你跟他在一起的時候好高興好快樂，「有你真幸福」，那有一天他在你面前生病死掉，一定會死嘛，不是你死掉就是他死掉，那死的那個時候，你會為了他而：「沒有你，我要怎麼活下去。」
　　那個時候有多高興，現在就有多痛苦，都是這種相對性的，所以這個世界上沒有一件事情是永遠的，連地球再放幾億年都會毀滅的。
　　「成則毀」你今天做了一個模型做得好漂亮，可是等到你三十歲搬家的時候，你太太一腳就把它踩爛了，你就會覺得「我的童年、我的快樂都離我而去了」，就是都這個樣子。
　　然後「廉則挫」如果你做事情都很清廉，都不貪污，那你的同事都要貪污，然後覺得你是異類，然後他們都不理你，然後把你丟到一邊，然後你都不能升官。
　　「尊則議」如果你是一個當人家老師的，當得很有名，大家都很尊敬你，可是當大家覺得你很厲害就會開始有人嫉妒你，就有人在你背後講你壞話。
　　什麼「你這人其實不怎麼樣啊……」什麼什麼的，就是當你很厲害，得到很多名聲的時候，其實大家都在講你的壞話，這事情非常簡單，就像蔡依琳或者侯佩岑，他們越紅的時候講她們壞話的人越多，因為很多人都在生氣說：「她憑什麼？怎麼不是我去當明星？」，所以就變成這個樣子。
　　「有為則虧」當什麼時候人不會覺得自己很虧啊？
就是在玩的時候，當你在玩的時候你不會覺得自己損失，你不會覺得玩得很快樂這五個鐘頭就白費吧，不會喔，就玩的時間都很值得；但是如果你是有為呢？(有為=有目的)
　　我做牛做馬是為了賺錢給我孩子上大學，那等到你賺了這個錢交給孩子，然後孩子對你也不怎麼好的時候，你就會覺得很受傷，很想跟他討債，最好能夠拿一張帳單跟他說：「爸爸養你到今天這麼多錢，你給我還來！」，當你有個意圖為了人家做這件事的時候，其實你就會常常覺得你很虧。
　　「賢則謀」當你很聰明的時候，人家就會想到這個人很聰明，你知道嗎？
人在世界上最好不要聰明，因為人家知道你聰明就會想出更厲害的手段來對付你，要騙你不容易，所以要多找幾個人合夥用什麼計策才騙得到你，所以一旦你聰明了，人家就會來更多手段對付你。
　　「不肖則欺」那你說不聰明我就笨啊。
那笨的話，我就直接騙你、欺負你就好了，對不對？
　　有個白痴在那邊，要騙白痴很容易，要騙聰明人的話，要跟他設一個假造公司，跟他講說這個投資很安全，這樣才能騙到聰明人；要騙笨人的話，只要看到一個笨人在那邊，你就直接在他面前昏倒說：「喔，不好意思，先生對不起，可不可以給我一千塊坐計程車，我臨時生病沒有錢…」──他就開始把錢給你，就很好騙。
　　所以聰明也不對、笨也不對，世界就是這個樣子。
　　「胡可得而必乎哉」那這樣子的話，這種世界你怎麼能說：怎麼樣就一定怎麼樣呢？其實很難說，像你如果很用功這樣一定會幸福嗎？
　　拜託，誰給你打包票；你們乾脆回家跟你們爸媽說：「我這樣用功能幸福嗎？能不能發重誓說：『如果不幸福，你被車撞死』？」──當然沒有父母敢發重誓，這話回家不要講喔。
　　大家都很努力做一些事，可是沒有一件事情是很確定的，有的人他賺了很多錢，可是不幸的娶到虐待他一輩子的老婆，他老婆很不會作菜，每天吃很難吃的東西，不好意思嫌，一嫌她又要哭…就是反正人生有很多種不幸，你不能說抓穩了什麼就會很幸福。
　　所以他就說「悲夫！」喔，太可憐了，如果用一個地球人的角度來活這個地球人的生活，實在是太可憐了，所以他就說：學生啊，你們要記得，「志」就是記得，你們要記好，「其唯道德之鄉乎！」
如果世界上有什麼東西給你們選擇的話，你們值得選擇的事情只有一件事，就是住到那個道德根源的故鄉，就是住到那個無何有之鄉，住到那個上帝右邊的位置，你只有住到那裡你才會一輩子幸福，永遠都幸福，否則的話任何的幸福都是相對的存在，都是有得就有失，不是真正的幸福，所以到最後人住的地方應該就只有那裡，這樣子的話你才不會有很多的計謀論，像我說很厲害的雅琪姐姐，她的東西就有點計謀論，這東西我故意表現得我會、這東西我不會，這樣子怎麼樣怎麼樣…
　　都有點在用頭腦用心計，那如果真的能夠活到那個境界的時候，比較不會有計謀，都不用傷腦筯，而到了那個時候你也會活得真正的快樂，所以莊子說的真正的快樂，其實標準非常高也非常嚴厲。
　　我覺得他說的真正的快樂，是開悟成道才會有這種快樂，那「開悟成道」這種事情是多少年才有一個？佛陀之後到五百年才有個耶穌，耶穌之前二千年還是五千年有個摩西（紀元前十三世紀的猶太人先知），所以幾千年才一個的嘛，所以莊子要我們做這種幾千年才出現一個的人，實在是太辛苦了，所以大家也不要那麼壓力大，能練成多少就練多少，那其他的就不要太計較了。
　　那至說有些可以講的、短短的用來支援〈齊物論〉的篇章，我們來看一個，看〈列禦寇〉篇還是〈讓王〉篇好了，我來看一下目錄，我來找一個篇我們來看一下，哎唷，你們這課本怎麼好像少了一點？
　　我想要找〈讓王〉篇跟〈列禦寇〉篇，好像沒有耶，好沒關係，沒有也不要緊，反正我們那七篇都有了，這些東西我就抓著書跟你們講一講就好了，沒關係你們不用太緊張，這個我來緊張就好，如果是有整本應該有才對，可能他這個有一點少掉，今天下課以前我再講二個莊子的故事給你聽好了，那既然沒有正文的話我們也很輕鬆，我就直接說就可以了。
　　我覺得莊子是一個非常講究邏輯推演的人，我有沒有跟你們講過莊子的這個「道」，我們都說「道」是所謂的真理，真理一定會具備什麼特質呢？
　　真理一定有二個特質，這同學一定要背下來，任何真理你一定要用二個特質來審核它，什麼東西呢？真理一定具有二個特質：一個是秩序，一個叫做普遍性。
　　秩序的英文叫order，普遍性的英文叫universality，universal是宇宙的意思，這個意思是放到那裡都可以用，就好比說如果一個事情是真的，它一定會有普遍性，如果有一件事情是真理：「你罵人，人會生氣」。
　　那不管你罵誰每一個都會生氣，這個叫普遍性，就是到那裡或放到那個例子來舉都一樣的。
那秩序的意思就是說：一個真理你先練成了，你才能夠教給別人，就是你先活得很幸福了，你才能分享快樂給別人，一個不快樂的人不管怎麼樣分享，到最後都會害到別人，因為他不快樂，所以他沒有快樂可以分享給別人；真理就光一樣，最靠近光的地方最亮，越遠的越不亮，所以秩序跟普遍性就是真理。
　　關於秩序呢，莊子就有舉過一個例子，他有一次跟一個國王講，就是有一個國王為了他們國家的邊境跟人家打仗，所以那個國王就非常非常的在意，然後每天就在那邊計較說要怎麼樣才可以打贏，然後搞得焦頭爛額，結果不知道是莊子還是那一個聖人，就跟那個國王去講一句話，他說：「國王啊，如果我們有一個神奇的瓶子，那個瓶子裡面放著一個東西叫做天下，如果你伸手進去就可以抓到天下，可是代價是你的手會被這個瓶子咬斷的話，那你會不會要？」
　　就是抓天下給你，要砍一隻手你要不要？那國王就說：「不要吧。」
因為國王都知道現在有一種遊戲，就是把一個窄口瓶子裡面放一個大水果，然後叫那個猴子去拿，猴子伸手去抓到水果手就拔不出來了，就是猴子的手瘦瘦的可以伸進去，可是抓到水果以後再也拔不出來了，所以那個猴子就急得要命，因為牠不肯放掉那個水果，然後古時候的人可以用這種方法捉猴子，那國王大概也聽過那個故事。
　　國王就覺得說：「你太小看我了吧！」──我比猴子聰明耶。
我當然知道要損一條手臂來換得天下，我不要。接著那個人就問國王說：「那你難道不覺得，人的心情好不好，比手臂重要嗎？」
　　就是「你的心一天到晚都在煩惱，每天都活得很痛苦，這個痛苦其實比少一條手臂還要痛，那既然這樣天下跟手臂相比，都是手臂比較重要，那手臂跟心相比，又是心比較重要，那你為什麼會為了天下裡面的一個小小國家邊邊的戰爭而讓你的心難過呢？」
　　這是一個秩序的觀念，就是人有最重要的事跟比較不重要的事情，如果你能承認你的心跟靈魂是最重要的，那你就會覺得你的手臂比較不重要，雖然手臂比較不重要，可是跟天下相比，還是手臂比較重要。
　　我說現在給你去當陳總統，砍一條手臂你要不要？
　　（不要）
　　喔，大家都不要，那當美國總統砍一條手要不要？
　　（要、要、要…）
　　喔這樣子就要了啊，不得了，你們這些崇洋媚外的小孩，真的？
　　砍一條手，當美國總統，要？
　　所以莊子的「秩序」，對你們來講沒有用，本來莊子想用這個故事告訴我們說：人有比手臂更重要，那手臂又比天下事重要，所以不要為天下事亂心，就是這樣一個觀點。
　　另外還有一個普遍性的問題：生氣是不是一個普遍性的現象？
是喔，人人都會生氣，可是在《莊子‧山木》篇裡面，有一小段是這樣子講的，你們聽聽看有沒有道理。
　　那一段叫做「空船」：
如果有一個人，他駕著一艘船，在河裡面游著游著，然後突然匡一下，他大震一下，嚇一大跳，原來他的船被別的船撞了，你看我們現在在馬路上汽車擦撞，二個司機會下來吵得好厲害對不對？
　　那古時候就沒有汽車就是船，然後他就回頭去看，氣得不得了，嚇到了，正準備罵的時候，忽然發現撞到他船是一個沒有人在上面空的船，只是水把它吹了漂過來撞到你，那那個時候你覺得那個人還氣不氣得起來？
　　氣不起來了，對不對？如果我們在街上被汽車叭一下回頭看，如果看到那個司機也好像很不會開車，在那邊嚇得要死不小心叭到你了，那你還會覺得值得原諒，但如果你看到的是戴著太陽眼鏡穿著時髦的小姐不理你，那你會很生氣對不對？
　　其實人要不要生氣關係到一件事情：「就是人有沒有對象可以讓你勒索。」
什麼叫勒索？如果開車的是一個人，那你就可以叫那個人跟你道歉、跟你賠償，所以你要生氣。
　　如果那是個空車，你再怎麼鬧也沒有人陪你鬧，那那個氣就好像少了一半了，就是鬧不太起來，要不然怎麼樣？你自己跑去撞空船嗎？覺得自己很白痴…
　　其實這個道理人類都曉得，在我很小的時候，我就知道一件事情，我在我家裡玩玩玩，忽然「叭嗒」，摔一跤，撞到頭，有一點點痛也不是很痛，如果那個時候家裡面大人在家，我一定大哭，這樣他們就會來安慰我：「撞到頭了～好可憐喔～乖乖乖。」
　　那如果沒人在家，我就摸一摸繼續玩，這個都聽得懂嗎？對不對。
人的情緒都是看外在有沒有人吃你這一套才會有的；就像我去大陸玩的時候，發現大陸人是不太生氣的，就比臺灣人不會生氣很多，為什麼呢？
　　因為我們臺灣有一個很奇怪的習俗叫做「可憐人必勝，受害者無敵。」
就是每一個人只要哭、鬧說自己很受傷，大家就會來安慰你，跟你賠償，就只要跑出來在街上來哭一哭，然後就有人寄錢給你，臺灣人很同情弱者，所以臺灣人都很喜歡生氣，因為我只要生氣、哭鬧，大家就覺得我們要同情你，這是臺灣的風俗。
　　可是大陸不是，中國大陸的人非常沒有同情心，他們大概全國十幾億人都覺得死一個人不算什麼，他們對人非常沒有同情心，所以你對大陸人不管怎麼生氣怎麼哭鬧，他們都沒有什麼感覺，就像大陸人抓臨時攤販，譬如說他們在門口擺一大堆桌椅擺地攤，違規，大陸的警察去抓你知道怎麼去抓？
　　地攤的攤販怕罰錢就逃走了，大陸的警察就叫一台貨車，把他的整個攤販所有的桌椅全部載走，然後關到警察局去，就不關那個攤販關那個攤販的整個店，然後那個攤販如果不去付罰金的話，那東西就拿不回來，就是根本不跟你吵架，然後他們用更厲害的方法對付你，所以大陸人非常不在乎人家有沒有情緒，就是不會顧慮你的感受。
　　像我在四川成都，有一件衣服在百貨公司，那那個售貨的阿姨就說：「耶，你來看一下嘛，這衣服很好，你來看一下嘛。」
　　　我說：「沒有，不要，我不想買。」
我一掉頭，那個阿姨在後面罵：「怎麼看都不看一下的啊！」
她就很直的就罵起來了，大陸人就是這樣，什麼事都硬著跟人槓上。
　　就像我們那個遊覽車，在一個車道上面，逆向開車，這在臺灣幾乎是不可能的。因為在大陸有個地方，要左轉上大馬路，比較方便，其實那個路應該右轉才對，司機就這樣子逆向，擋在路中間。
　　然後這個車道的車，因為被遊覽車擋住，就越堆越多…越堆越多…越堆越多，
就一個遊覽車硬槓在路中間，然後就從這條路一直塞塞塞，塞到後面十字路口。
　　就是一百公尺外的十字路口都塞滿了車的時候，他們覺得槓不過這台遊覽車，開始掉頭，整條路都變成逆向倒流回去，非常離譜。就是大陸人什麼事情都非常蠻幹，就非常不理你。
　　所以不管你在大陸人面前不管怎麼哭、怎麼鬧，他們都覺得沒感覺，不理你，因為你哭鬧他們都不理你，所以大陸人非常不會生氣，我們臺灣人一刺心就受傷了，大陸人全部沒感覺，因為他不管怎麼鬧沒有人理你，他們很殘忍。
　　所以我們現在就是討論：「每次小孩子要發脾氣是為什麼？」
因為你小時候就隱隱約約感覺到你只要這樣子大哭大鬧，這樣子一鬧，原來那個媽媽說：「每天只可以買一個玩具，小孩子不可以那麼浪費。」
　　你在那邊狂哭一陣子，「好啦，這次買給你，下次不可以喔。」馬上就有妥協出現了，為了小孩得到這些利潤，所以天天都要生氣。
　　所以當人家生氣的時候，對一個人長大以後就變得很複雜，就變成這個人，生氣是為你好，你要合我的意，生氣的目的都是對方要聽你的話做一些改變，這樣你就有所得，所以生氣的背後其實是一種想要敲詐對方的貪婪之心，所以人才會生氣，這樣你們聽得懂嗎？
　　所以如果有個小孩子，父母從小就很疼她，把她捧在手掌心，這個人，有時候會養成一種亂發脾氣的壞習慣──就是：「我只要對著爸媽哭鬧，爸媽就妥協了」，所以她跟男朋友相處的時候，就會對著男朋友一哭、二鬧、三上吊，這種情況非常難搞。
　　所以我們從小就在訓練說：只要生氣就可以敲詐到東西，所以我們要生氣。
不然的話，其實就像莊子說的如果被空的船撞到一下，沒有對象可以給你怪罪，那你就算了──還可以撿到一條船，這樣很好就高興就好了。
　　所以這個生氣甚至在莊子裡面，連生氣都不是一個非普遍性的現象，就是說人需要勒索對方才有的表現，所以我們每次生氣都是──通常我們要最生氣，都是要有一個人，而你都覺得那個人說：「你怎麼都這樣對我，你明明可以對我更好的，可是你卻對我這麼壞！」，當你覺得有那個勒索的餘地的時候最容易生氣。
　　如果你真的死心塌地承認對方是爛人、低能兒，如果有一個喜憨兒倒茶給你，一個放個不好，你會氣嗎？
　　就因為他低能嘛，你就一直假設人家不是低能，所以你就覺得明明人家可以對你更好，可是不是那麼好，我想要多要一點，所以就生氣，這種感覺，所以真正遇到白痴的時候，你怎麼會生氣？
　　不過其實我會耶，就我有一次去一個加油站，就是喜憨兒加油站，我真的很難過，找個錢要找老半天，加那個油要一滴一滴加，我很急可是我也不可能把那個喜憨兒抓起來打，為什麼呢？
　　因為你打他不會更聰明，不會賠給你東西，所以就沒有用，就不能生氣，所以以後看到喜憨兒加油站，我就立刻逃走。
　　我跟你講我原來是很喜歡那個叫金城武的明星，可是喜憨兒加油站，都有他的照片跟喜憨兒合照，我現在看到金城武就討厭，就是為什麼要支持這種人在加油站做事情，真的是虐待駕駛人
　　這是純粹是個人觀點哦──那我們今天課上到這樣，中秋節放假，下下禮拜再上課。

兒童莊子班內容（謄稿草稿）（七）齊物論（1）
終究還是中醫類的文章點擊率高些。
或許真的是莊子課稿子太亂吧。
　　我們上次算是把〈逍遙遊〉上完了，我們今天就來講〈齊物論〉。
〈齊物論〉的第一段請你們唸一唸好嗎？
南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。
顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？
今之隱机者，非昔之隱机者也？」子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！」子游曰：「敢問其方。」
子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者，前者唱于而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調，之刀刀乎？」
子游曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。」子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其誰邪？」
　　這一篇的名字叫做〈齊物論〉，有人說要把「齊」跟「物論」斷開，就是要把「物論」弄齊。
這是一種講法。
　　另一種就是要「齊物」的論點。
贊成「齊物」的論點是因為〈秋水篇〉有一句話說：「萬物一齊孰短孰長」，就說這個世界上很多東西都是一樣的，沒有什麼比較好、比較不好的，有這麼一句話在〈秋水篇〉，所以他們就認為〈齊物論〉是有一套理論。他的理論內容就是「齊物」，就是每一樣東西都一樣，差不多先生。
　　另外呢，說是「齊物論」就是說，我們人跟人之間都會吵架對不對？吵架就是一種「物論」啊！討論一種東西嘛！吵架都把它切掉，所以叫做〈齊物論〉。如何能把吵架切掉？〈齊物論〉其實是一種蠻有意思的功夫耶！當一個人真的練到莊子所要求的那種心境之後，他自然會變成不能吵架的狀態了。這是一個很好的指標。
　　各位同學，我們之前看到〈逍遙遊〉裡面告訴我們要做一棵像好樹一樣的人，好樹一樣的人就是，他能夠活在這個世界上面，可是以一個不活在這個世界上的靈魂的角度去決定事情應該怎麼去做，這其實是非常難的事情。
　　聽說能夠做到這樣的人，古時候叫做－－應該現代也這麼叫－－叫做「開悟的人」，就是能夠想起他前輩子在哪裡做過什麼事的那種人，才能夠相信他是以靈魂的立場來活的人，否則一般人做不到。
既然莊子對人的要求，「逍遙」已經講清楚，你要在這個世界上活得快樂，要有「遊玩」的感覺，就必須要練到這麼高的地方。
　　當然，莊子裡面的其他每一篇，也都在支援「逍遙」境界的修練，所以我們現在要看〈齊物論〉，他是在怎樣支援我們的修練？
　　我這樣說好了，就好像我們都知道，我們中國人練什麼氣功對不對？希望能藉著呼吸，把很多元氣保存在身體裡面，希望可以健康、可以長壽，甚至有人覺得可以成仙，這樣的事情聽過對不對？不然就像嫦娥要去偷仙丹吃，大家都想要讓自己活久一點。
　　這些所有的事情都是希望把很多生命力保存在自己身體裡面對不對？我們中國人，道家的祖師爺叫做「老子」有沒有聽過呀？
　　老子就講出一句話，一個人修道，非常要緊的一件事就是要「儉」，什麼是要「儉」？就是修道最重要的就是要「小氣」呀！就是你不要把你的生命力都用在不該用的地方、把它流失掉了，就像他覺得修道人應該不會看電視看得很晚喔！因為那樣子會耗損很多的精神力，可是呢！
　　這個「儉」的觀念呢！越到了後代，有時候會越變得不太對，就比如說，就像在古印度、佛陀那個時代有一種教，他們修練的人每天不講話、不走路來「儉」，節省生命力，那就變成小兒麻痺患者一樣，變成植物人了。那不會比較有生命力的。
　　現在中國還有很多道家的人，像男生就覺得不應該跟女生接近，因為靠近你我會流失生命力，把女生當作是有毒的東西。像這樣「儉」的方法，我都覺得跟莊子〈齊物論〉相比都不值得一提，《莊子‧齊物論》是告訴我們一件事情，他是說啊，人的生命能量的浪費，絕對不只有在肉體上的浪費，就像你今天跑出去玩了一整天，玩得很累回來，這是一種能量的消耗，但它不見得是一種浪費。
　　可是，人真正能量的浪費最大的是在心裡面的浪費，就比如說，我們學中醫的都知道，如果你很生氣一次，或者你很煩一件事，你的身體會壞很多。
　　壞很多的程度一定比你出去玩三天要壞很多。就是生氣一次之後，身體就已經中毒了。那同樣的，〈齊物論〉裡認為說，最可怕的傷這個人的生命力的方法就是「辯論」，「辯論」是從一個人的心裡面損耗一個人的生命能最厲害的方法之一。
　　所以，如果一個人還會辯論，他不管練什麼功都會破功；他想要讓自己的身體有多一點的能量，幾乎都不可能。
　　你們現在可能年紀還沒有到，如果你二十幾歲、三十幾歲，你就會看得到，如果你知道某一個人很喜歡「辯論」──你知道什麼叫做「辯論」嗎？就是你不管跟他講什麼，他都要跟你硬拗過來。──你一定會發現，他的臉色都很難看。
　　你會覺得他好像是大病一場，不然是怎樣了？就是看起來老得很快的樣子。
就是辯論會讓人老得非常快，因為它損耗的生命力非常大。
　　後面的篇章就是告訴你：「為什麼辯論會讓人老得很快」。
而且，「為什麼人會喜歡辯論」。
　　然後終於有一天，莊子希望你練成一種最省力的頭腦。
你知道嗎？現在日本新型的電器產品都要標榜省能源的電器產品，有沒有聽過？省能源的冷氣機、省能源的冰箱。
　　那莊子就說，那不然我們大家都來省吧！我們來練一個「省能源的頭腦」，我用這種頭腦跟人家過日子啊！不管人家怎麼搞我，我不但不會消耗生命力，反而會賺到更多的生命力，就可以倒吸人家的生命力，這真的可以喔！如果你〈齊物論〉練得很熟，人家在講一些意見跟你不同的時候，你還可以吸到生命力。這是你將來練到的時候會感覺到的事情。
　　所以，我們現在就要來看莊子在講，人為什麼要辯論？為什麼不要辯論？為什麼我們可從不辯論裡面練成一種神功？——就是〈齊物論〉的功夫。
　　這個篇章一開始講一個人丟掉了一種東西－－他把他的「我」搞丟了。人為什麼會搞丟一個「我」呢？
　　然後最後這個篇章的結束就是「莊子夢蝶」。就是莊子夢見他變成蝴蝶了，他醒來之後，就發現說到底是「我作夢變成蝴蝶？還是蝴蝶作夢變成我啊？」搞不清楚。
　　也就是說，在這些觀點裡面都有一個想法就是，人會變成好像不知道自己是自己、還是自己是別人？但是〈齊物論〉告訴你這一整套功夫要怎麼練，那如果你練成了，你就會對別人非常的有體諒他們的心情，這才是真正的同情心。
　　我們現在的同情心是，看別人覺得可憐，這當然也是啦！但還是有一點點不一樣。
　　　　　　　　　　　綦：ㄑㄧˊ　　　隱：ㄧㄣˇ
　　我們來看：「南郭子綦隱机而坐」，「隱机」是這樣子喔！這個「机」不是我們現在寫的「機器」的「機」，這個「機」比較像是我們現在說的「茶几」的「几」，就是木頭做的「茶几」。
　　日本人叫做「机」的東西就是「書桌」嘛！那「隱机是什麼呢？「隱」就是依靠在什麼東西上面，所以呢，「隱机而坐」就是像老師一樣，坐沒坐相、靠在桌子旁，然後「仰天而噓」喔！
就像我坐在這個姿勢我就會想要點一根香菸，然後－－（做吸煙狀）。就是對著天空吐一口氣，然後「荅焉似喪其耦」。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　荅：ㄉㄚˊ
　　「荅焉」是什麼呢？就像漫畫如果是炸彈爆炸就會寫「轟轟轟」那種字，「荅」是一種「狀聲字」。他就說好像「啪咑」一個掉下來一樣，搞丟了他的「耦」，這個「耦」就好像我們現在寫的「偶」。「偶」的意思就是「另外一半」。
　　什麼東西是「另外一半」呢？比方說這個「耦」如果再加一個草字頭，就變成了「藕」，有一種植物叫做「蓮花」，它底下有一個東西是他的地下莖，所以蓮的另外一半就叫做「蓮藕」，人的另外一半就叫做「老婆」對不對？我們說「喪偶」是死掉老婆、老公，這是後來引申出去的。
　　在南郭子綦莊子的原文裡面，「喪偶」的意思是說，真正的人是人的靈魂，靈魂的另外一半就是你的肉體，或者你說肉體的另外一半是靈魂，都一樣。所以有道之士南郭子綦就好像呢，原來人的靈魂跟肉體是黏在一起的，對不對？我的靈魂想要把手舉起來，我的手就舉起來，然後南郭子綦他的靈魂想要站起來，他的靈魂就離開身體走掉了，他的身體就「啪噠」丟在一邊。所以人家就發現說，這個人把他的另外一半丟掉了。懂不懂？是指靈魂把身體丟下來了。
　　那靈魂為什麼把身體丟下來？他到底練了什麼神功才能這個樣子？因為靈魂如果能把身體丟下來就很接近莊子說的「逍遙」境界了，對不對？就說他可以用靈魂人的想法，如果一個人可以把他的肉體丟下來，他就會覺得說：我的靈魂永遠不會死耶！肉體死了我再換一個就好了嘛！所以不用執著那麼多事情。
　　他有一個徒弟叫做顏成子游。我覺得古時候師徒的情感還蠻好的，所以「顏成子游立侍乎前」，顏成子游原來「立侍」就是在師父旁邊站著，要服侍師父的，要幫師父倒杯茶，問一下師父今天中飯要吃什麼幫你去買一下，然後忽然看見師父「啪咑」一下好像忽然死翹翹一樣。
　　他就說：「何居乎」？「居」就是我們現在把它橫過來寫就是故事的「故」，「何居乎」就是「何故乎」？就是，到底是什麼原因呢？
　　他說：「老師啊！我們一般說到，我們人真的可以讓我們的身體像一個枯死的樹木一樣嗎？讓心像死灰一樣嗎？」
　　他看到他的老師把身體一丟就跑掉了，因為顏成子游也是一個很有感知力的人，他就覺得老師的身體，好像一個枯樹枝丟在那邊一樣，為什麼這樣形容？因為枯樹枝就是一個已經沒有生命力、死掉的樹了。
　　他想去找一下老師在哪裡，有沒有看見電影裡面如果有人倒下來不動了，要幹嘛呀？要拿一根筷子去戳一戳，然後呢，戳一戳，「欸！都沒有反應耶！」
　　他就說：「糟糕了！這個人心如死灰」，這就是說，他的心也好像死灰，灰就是火燒完了，木柴還有一點熱度，你再倒一盆水下去，讓火徹底熄滅，然後撈起來只有灰灰的沾在手上、黑黑的，什麼火都燒不起來，這個叫做「死灰」。
　　戳一戳，說：「有人在家嗎？」然後發現沒有人在家哦！
所以他就跟老師說：「老師啊！你是不是走火入魔了？身體像個爛木頭，心好像死掉的灰，什麼都空空的？」
　　他說：「今天你靠在椅子邊，跟你平常靠在椅子邊不一樣耶，平常你靠在椅子邊的時候還會抓一點
巧克力吃啊什麼的，今天好像完全就死了。」他說：「老師！你真的跟平常很不一樣耶！」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　偃：ㄧㄢˇ
　　然後這個老師就張開眼睛跟他講話了，好像回來了。他就說：「偃！不亦善乎？」
「偃」是顏成子游的名字，「不亦善乎！」他說：「你這個人真是非常好！你問得很好！」這個老師為什麼要誇獎學生啊？
　　因為這個學生一定是跟老師感情很好，才能夠在老師靈魂出去玩的時候，發現老師的靈魂不在家；那如果學生跟老師感情不好的話，那學生就會覺得：「老師在睡午覺，我們不要打擾他。」──他連老師的靈魂有沒有在都能感覺得出來，代表他跟老師的感情很好，他很愛他的老師。
　　所以老師就說：「你這麼愛我，真是太好了！」
所以他就說：「我的寶貝徒兒啊！你問得很好！老師跟你講啊！剛剛啊！」──這裡「今天」的「今」，古語常常就是「剛剛」的意思。他說：「剛剛啊！我把我的「我」搞丟了！」
　　他說：「為什麼人能夠沒有我呢？」
「因為你啊…」，這個「汝」就是「你」，他就跟顏成子游講說：「我的徒弟啊！你的心境還不夠，所以你只知道人做的音樂，而不知道地做的音樂；你只知道地做的音樂，還不知道天做的音樂；所以你還不能到我的境界。」
　　如果有一天你都沒有「我」的觀點的時候，那就可以把肉身一丟人就出去玩了。那這樣子，不要說到美國不要錢，到火星都不要錢。那就是靈魂可以飛過去，那就很方便了。所以莊子他們那時候就可以知道地球是圓的。
　　顏成子游當然會覺得說，老師這樣子講出這種類似炫耀文的東西，他當然要附和一下，所以，不想學也要跟老師說一下：「那！老師這到底是怎麼練成的？好厲害喔！」
　　人家都已經告訴你這麼厲害，難道你要說：「喔！這樣哦！拜拜！」？
　　所以他就趕快說：「敢問其方。」他就說：「那老師，可不可以讓我問一下這個的方法？」這個「方」也有「意義」的意思。像我們中藥「開方」，也有「意義」的意思。
　　南郭子綦就說啦！他就講一個「天籟」的觀點。「籟」就是一種管樂器吹出來的音樂叫做「籟」。
笛子的聲音啦、喇叭的聲音啦……他就告訴你世界上，這種自然的音樂是怎麼來的。原來是講「天籟」，難怪蔡志忠畫的莊子漫畫講的是「自然的蕭聲」，這就是「天籟」。
　　他一開始就講一個很噁心的話。他說：「大塊噫氣」，你們唸「ㄧ」，其實在古中醫的書籍這個字要唸「ㄞˇ」，唸「ㄧ」的時候，像李白的〈蜀道難〉：「噫噓嘻危乎高哉」的時候要唸「ㄧ」，因為那是感嘆詞，「大塊噫氣」要唸「ㄞˇ」，後來就寫成「噯」。你知道有人吃飽了會這樣子「噯－－」，那個叫做「噯氣」。
　　「大塊」是什麼呢？「大塊」就是地球。我們說一坨泥巴叫做「一塊」，一大坨泥巴就叫做「地球」嘛！所以在黃山頂上有一塊石碑，石碑上面好像是于右任寫的「大塊文章」。「文章」我們從前講過了，是漂亮的刺繡。布料上最美的部分。
　　大塊就是地球，因為有人在石碑上面題字說：「黃山真是地球上最美的地方」，那有人看到了就會說：「哪裡有文章？這裡有很大塊的文章嗎？寫在哪裡？」台灣的觀光客真是很厲害喔！
　　所以有一個出版社叫做「大塊出版社」，「大塊」就是地球的意思，所以就是「地球出版社」。所以不是什麼「方塊文章」、「小塊文章」。
　　這個「地球噯氣」是什麼呢？就是有一天地球吃飽了撐著，然後就打了一個嗝，好像小王子在通他們家的小火山的時候，火山就「噗！」噴了一口硫磺煙出來，請問地球有一天「噗！」的噴了一口氣出來，那口氣叫做什麼呀？叫做「風」對不對？
　　於是地球的大氣層，因為有些地方太熱，風就升起來了。
於是呢，他說呀！風這個東西「是唯無作」，要不然他就不吹，一吹起來呀！就「萬竅怒呺」，一旦開始吹風，你就知道，任何一個有洞洞的地方，有風吹過去就一定會有「呼嚕嚕」的聲音。所有有洞洞的地方就會發出聲音。
　　「而獨不聞之翏翏乎？」他就說：你有沒有聽過「翏翏」呢？
「翏翏」是我們中國古時候說的「長風」的聲音，我們不必太在意他到底是怎樣的風聲，你有沒有聽過那種「咻－－」的風聲呢？
　　他就在問說，像「山林之畏佳」，他這裡寫成「畏佳」，現在是寫成「巍崔」，反正就是山很高的意思啦！
　　當一座山很高的時候，他這個「大木百圍之竅穴」，有一種樹他很大，「百圍」是什麼呢？
像我們講過八千歲的樹，他裡面有一個很大的洞，洞裡面大到要一百個人才能圍住，有這麼大的樹洞。
　　然後他就講說，這些洞，有的像鼻子、有的像嘴巴、有的像耳朵，這些鼻子、嘴巴、耳朵都不必太在意到底是什麼，就是大大小小的洞，像人的鼻子這麼小的洞看過吧？像嘴巴這麼大的洞看過吧？像耳朵這樣子外面看起來很大裡面其實小的洞也有嘛！
　　還有「似枅」，「枅」就是古時候長頸的杯子，長頸的杯子你們沒看過，那就想像成現在喝葡萄酒的高腳杯就好了。還有一種是像圈圈的洞，圈圈的洞古時候叫什麼？古時候家裡沒有馬桶，就拿一個像痰盂的東西放在房間裡面尿一尿，然後再到掉，那個也是有一個洞。
　　還有「似臼」，「臼」就是擣米的大石頭，然後還有「似洼者」，「洼者」就是比較深的池塘；還有「似污者」，「污」就是比較小的池塘。你就當它是一潭水在地上就好了嘛！歷代都有很多解釋，我也不太知道哪一個才是最正確的，反正就是一個小池塘。
　　他就講說，當一陣風吹過去，他經過這麼多大大小小、高高低低深淺不一樣的洞，同樣的一陣風吹過這麼多洞的時候，就會有不一樣的聲音。
　　就好比說，我拿一個茶杯，在杯口上吹，跟你們在水壺上吹的聲音，一定會不一樣，音高會不一樣，因為深淺不一樣。所以會發出各種不一樣的聲音，於是就有「激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者」，這些都是各種不同的聲音，「激者」就是尖叫，我現在已經沒有假聲了，你們找一個妹妹來尖叫一下，就是那個聲音。
　　「謞者」是什麼呢？就是你隔著公園對著對面的人家大叫說：「你有沒有在家呀？」「叱者」就是媽媽對著小孩罵說：「你這個死小孩，講一萬遍你也不會聽！」反正有各種不同的音質。
　　還有「吸者」，你就去拿麥當勞奶昔用力這樣吸。
這其實都可以解釋啦！有人也講「吸者」就是人呼吸的聲音，「叫者」就是叫的聲音很高，底下的「譹」就是「哭叫」啦！那哭叫是什麼樣的聲音？
　　我不知道現在的哭叫是怎樣？
　　到底，應該是像小孩子這樣一邊哭、一邊叫「媽媽是王八蛋！」，還是像現在女孩子這樣一邊哭一邊叫：「我對你這麼好，你怎麼這樣子！」
　　「宎者」是什麼呢？就是古時候的門他有一個上面的杈凸出來的木頭，插在門楣跟門板上，所以當你推門軸的時候會怎樣？會「嘎－－」這樣的聲音。
　　那至於後面這個「咬者」是什麼呢？口字旁的這個「咬」，據說是鳥叫聲。
古時候說這是鳥叫的聲音，不是咬人的聲音。
　　咬人不太會有聲音吧！咬人，被咬的人會有慘叫聲，但是咬人本身沒有聲音。反正有這麼多聲音。
　　然後呢！他說「前者唱于而隨者唱喁」，這個「喁」要唸成「ㄩˇ」。你知道嗎？學過物理學的人就知道，高頻率的波，如果有一個波在0.1秒裡面震盪三下，他就會產生低八度的波，這種波可以直接產生出低他好幾度的波，這有沒有學過？
　　就比如說，因為這個波是這樣子震動一個點、這樣子震動一個點，所以這樣比他大的波長的東西都包含在他裡面。當一個波是很高音的波過去的時候，其實接下來他共振擴散之後會有很多低音波產生出來。
　　所以前者唱「于」，後者唱「ㄩˇ」，前面唱「ㄉㄡ」後面唱「ㄉㄡˇ」，低了八度喔！風在吹的時候本來就會這樣子。所以前面唱高八度音，後面就唱低八度音。
　　他這是告訴你什麼呢？一開始地球吐出的那口氣，說不定在宇宙遙遠的大鵬鳥聽見了是「噗啦」一聲，就好像有人放了一個屁，像在洗澡水裡放屁時，有氣泡鼓上來的聲音。
　　可是呢，大鵬鳥聽到的「噗啦」一聲，在地球上的每一個人聽見的都不一樣。因為颳大風有人聽見「咻咻咻」，有人聽見「呼嚕嚕」，有人聽見「刷刷刷」，就看到它吹到什麼。如果吹到你家的門板就是「啪啦啪啦」。
　　而且聲音在傳播的時候，還會從高音慢慢擴散成很多低音，很多不同的音階都會出來。地球最先發出的聲音是「波囉」一聲，可是他經過一個地方就會發出「ㄉㄨㄛ」的聲音，再經過一個地方又發出「ㄉㄨㄛˇ」的聲音。
　　他說，「泠風則小和，飄風則大和」，「泠風」是微微的風，「飄風」是暴風，就是「飆風」的意思，他就說，前面不是有一個「ㄩˊ」跟「ㄩˇ」嗎？「ㄩˊ」跟「ㄩˇ」就是一唱一和，一個聲音在前面，後面就跟著產生很多聲音，如果風很小，唱和的聲音就很小；風很大，唱和聲音就很大。就像交響樂一樣。
　　所以「厲風濟則眾竅為虛」，「厲風」就是很厲害的風，「濟」就是停止。
像日本話現在寫「濟」還是「停」的意思。
　　但是一旦風停了，這些洞他們有自己的聲音嗎？沒有。
一旦風停了之後，那些原先呼嚕嚕、嘩啦啦叫得很大聲的洞，全部都變成空空的都沒有聲音了。
　　他說：「而獨不見之調調，之刀刀乎？」
　　什麼「調調，之刀刀乎」啊？
　　就是因為已經風停了嘛！
風一旦停了，那些像交響樂一樣的聲音都沒有了，然後顏成子游最後就看到只剩下一點點風，然後有一片樹葉這樣慢慢、慢慢飄下來。
　　然後風要收工的時候，最後剩下一點「ㄆㄜ－ㄌㄚ－－ㄆㄜ－ ㄌㄚ－－」，就是最後一點點餘波蕩漾。「調調」是大樹的擺動，「刀刀」是小草的擺動。所以最後那個樹就剩下大樹還在那邊晃一晃才停，小草還這樣晃兩下才停。
　　這個故事是在講什麼呀？這個故事是在告訴我們說，南郭子綦是用這個比方告訴他的學生說：我們人要怎麼樣才可以沒有「我」？
　　 他說呀！每個人對每一件事情都有不同的意見，但是，不同的意見是因為每個人是大小不一樣的洞，才會有不一樣的聲音出來，其實地球吹出來的風是一樣的，都是空氣的流動。
　　所以好比說，有個誰誰誰，媽媽跟他講說，這件新衣服買給妳好不好？有的人會說：「好啊！我喜歡穿新衣服，妳買。」
　　有的人可能會說：「不要！這件衣服我不喜歡。」──是不是這件衣服很醜呢？不一定。
說不定是因為那個人比較胖，他覺得穿那件衣服會讓她的身材比較難看，所以會說我不喜歡這件衣服。
所以衣服還是衣服，我們每個人都會因為自己的立場而有不同的看法。
　　所以有些人因為小時候被狗咬過，他看到狗就覺得有點可怕；有些人從小就跟狗一起玩。
　　如果他爸爸跟我一樣是很不負責任的人，就買一隻什麼好像是古代牧羊犬，聽說那種狗可以幫人家帶小孩，就把他們家的小孩丟給狗去帶，我就覺得那種「被狗帶大的小孩」，長大了，看到狗，一定不會怕吧？
　　所以，每一個人基本的教育背景、生活環境都不一樣，以致於每一個人都會有不同的觀點出來，這種不同的觀點就會讓我們看到同一件事情卻有不同的解釋，這樣明白嗎？
　　就像，你們今天交換的電動玩具是什麼呀？《戰慄風雲》，你們覺得好玩嗎？很好玩是吧？可是你如果給我的話，我是電玩白癡，我看到的話，只看到一堆花花的紙、一疊光碟片。
　　可是如果你把《戰慄風雲》拿給你的媽媽看，她看到的就是每天帶壞她兒子的仇人，她就覺得非常可恨，所以你看唷！同樣是一個《戰慄風雲》這樣的死東西，拿給三個人看，三個人的感覺都不一樣，這樣的感覺你能夠明白嗎？
　　媽媽心裡會想：「這帶壞我兒子的仇人，巴不得把它踩碎算了哦！可是因為花的是我的錢，還是不要踩好了！」
　　所以說，每一個人的觀念就是這樣一個東西。那我們能不能先承認這個東西呀？
就算是我們書桌上的一本莊子課本，有人會覺得它印得蠻漂亮的，有人會覺得它印得蠻醜的。對不對？
　　就像我從前讀大學，在學寫中文古典詩，在那邊照格律、寫詩、押韻，那時候有個瓊瑤連續劇叫做《還珠格格》，有沒有聽說過？因為還珠格格是個不學無術的女阿飛，所以她寫出來的詩都非常的爛，文辭不通到極點，押韻都押不對。
　　還珠格格有個乾哥哥，就是乾隆的兒子，還珠格格後來嫁給他，他叫什麼？（忘了）
　　他就寫一首詩啊！我們覺得他寫的詩真爛！因為瓊瑤是寫文藝小說的人，古典詩她不太熟喔！她年輕的時候寫得很好，現在就寫得很爛，我們看，「那個王子怎麼寫出那麼爛的詩啊…」，他的國王爸爸還在那邊說：「好詩！好詩！」
　　那我們看了都覺得：「啊！噁爛，這什麼爛連續劇！帶壞了人類的文化水平。」
可是我們台大，就有一位專門教詩詞的劉少雄老師，其實劉少雄老師是一位寫詩寫得極好，又極為龜毛的人，照理說，我們看了覺得噁心，他看了一定會噴血。
　　可是劉少雄老師看了《還珠格格》他就說啦！其實啊！這是一個相對的世界，你們看《還珠格格》覺得他拖垮你們的文學水平，可是對於那些偏遠地區沒什麼文學水平的那種家庭主婦，看《還珠格格》還增加她們的學識、提高她們的文學水平呢！我們之前講過相對的世界對不對？這是這樣的一個世界啦！
　　我這樣講其實是污辱到我自己的家人啦！我想，可能不是我的家人，我一直不記得是不是我外婆，我外婆看了《還珠格格》的妙語如珠，在電視機前面拍手讚好說：「這講得真妙，真妙！」──我聽了都快吐了，真是沒辦法！這好像在污辱我外婆是「沒有學問」的人喔…？這真是糟糕！
　　像你媽媽最喜歡什麼東西？你媽媽最喜歡的男主角，大概也長得跟裴勇俊差不多嘛！那那個男主角你看了有多可愛？一點都不可愛喔！沒有你們電動玩具可愛喔！
　　所以每一個人觀點都不一樣，這個事實現在大家都可以承認嗎？可以承認喔！
就像我說從前我們家說「ㄌㄚˇ ㄧㄚˊ」是「喜蛛」、是寵物，所以我們都覺得牠很可愛，可是別人看了卻覺得受不了。
　　所以，子游就說：「現在我瞭解地球的音樂呢！就是地球上有很多洞洞，風吹過去就會發出不同的聲音，人類的音樂就是「比竹」，「比竹」就是把竹管子排一排，然後就可以吹出不同的音樂，人類的音樂就是把竹管子切成不一樣的長短，然後排成一排，這樣子就可以調整他的音樂了對不對？
　　他又說，那到底真正的天籟是什麼？真正的大自然的音樂是什麼呢？
　　南郭子綦這位老師啊！就跟他的學生說：「天籟就是啊…」
「吹萬不同，而使其自已也。」──這句話是什麼意思呢？
　　「吹萬不同」，就是遇到不同的洞，就會吹出不同的聲音，這我們知道。
「吹萬不同，而使其自已也。」──但是每一種不同的聲音，你都要讓他自己歸自己，什麼叫做「自己歸自己」啊？
　　「已」，就是「止」，就是自己停，這個英文片語你們大概還沒有學過，不能跟你們講，就是settled for themselves，就是讓他們自己「安於他們的本位」這種感覺。
　　「咸其自取」，全部都是他們自己拿來的。
　　「怒者其誰邪？」 就是有一個洞發出很大聲的「隆隆隆」的聲音，那是怎麼來的？因為那個洞是那個形狀，所以風吹過來的時候會摩擦出那個聲音。
　　如果沒那個洞的話，風吹過去根本不會有那個聲音。每一個人遇到事情會發出某種反應，那是因為他有某一種心態。
　　如果媽媽有一種心態是，小孩子應該要用功讀書，所以他看到小孩子在玩就會生氣，對不對？如果媽媽沒有這種心態呢？她就會說：「啊！我的兒子在那邊跳、在那邊跑。」、「我的兒子，跟幾個同學在那邊打起來了！」
　　我們每一個人都會覺得應該不應該，就像你也會覺得你的媽媽應該燒飯給你吃，應該養活你，其實你也可以不覺得應該呀！
　　這種事情，你不要說練齊物論、你要媽媽放下這些觀念，你也可以放下這些觀念啊！
如果你放下你家人應該要養活你的觀念，其實，你每一天都會覺得比較幸福喔！就像，其實我是年紀到了啦！不應該被家人養啦！
　　但是我每次賴在家裡吃飯、賴在家裡活的時候，我是那種賴家王老五啦，我都覺得好幸福喔！其實早就應該我賺錢養我把拔、馬麻了，但是因為我ㄅㄚˇㄅㄚ ㄇㄚˇㄇㄚ都比我有錢，不需要我養，所以都是他們養我，我就覺得好感動喔！
　　所以如果你從小就有不要爸爸媽媽養你的觀念，你每天早上看你媽媽端一杯水給你喝你都會覺得好感動喔！
　　她其實可以像那些不良少女一樣生了孩子就不管，丟在馬桶裡就走了，可是她還把你養到這麼大，真是不得了，所以每天都很感動、很感謝。
　　所以你不必有太多「應該」的觀念，那媽媽如果沒有「你應該讀書」的觀念，那她也會很幸福啊！她就會覺得說：「這個小孩子喔！我每天都在罵他，他看到我竟然還不殺我，這兒子真是太孝順了！」──所以當我們不要有那麼多應該不應該，大家都不要當那些小洞的時候，每一個人都會快樂非常多。
　　但是我們人都不要這種快樂，我們都寧願要那些應該不應該。
這就是我們身為人類的一種悲哀。
　　所以他就說，都是因為你是什麼樣的洞，所以你才會做出不一樣的音樂。（因為你的本質不一樣，所以你才會發出不同的聲音，才會做出不一樣的音樂。)
　　「怒者其誰也」就是說，真正發出「忽嚕忽嚕」的聲音的，難道是地球發出的「噗啦」那一口氣嗎？不是的。是那些小洞。這就是說，到底是誰在發脾氣？
　　一件事情發生了，小孩子想到他的幸福人生，打電動玩具一打打到十二點，媽媽開始很火很火，小孩子就會想：「你為什麼要生氣？」──因為，人類發明出電動玩具，人又生出小孩子，這兩個碰到一起，不是就會有這個結果嗎？有什麼好不滿的呢？
　　但是，每一個人有每一個人的觀念，很多人會覺得「小孩子應該要早睡」，不然就會怎樣喔！
所以，有這麼多的觀念，忘掉這許許多多的觀點跟看法，而回到地球吐一口氣，我們在看這風怎麼走，我們就會習慣一種思維，就是莊子在齊物論教我們的思維，就是說，我們知道「自己是怎麼樣的人」。
　　所以我們曉得自己看到電動玩具會發生一種好愛它的心情──你不愛啊？那我們假設你喜歡pizza好了，看到pizza就有好喜歡的心情。
　　啊？你什麼都不喜歡啊？
　　你喜歡你自己「什麼都不喜歡」嗎？
　　喔，我喜歡什麼？
　　我喜歡美食、我喜歡漫畫、我喜歡莊子，還有喜歡睡覺。還有限制級的不能告訴你──我喜歡跟人抱抱。
　　不行不行，這是有錄音的，美玲老師的錄音檔不能賣出去了。
　　「錄音檔有人要買嗎？」（轟笑！）
　　我們知道我們愛這些事情對不對？如果我們回到好像風一樣，（其實「風」這個比喻，就是在比喻，宇宙吹到我們每個人身上的「人生體驗」與「生命能」。）
　　我們想像說，如果有一個宇宙吐出來的靈魂、一個能量，形成一個人，投胎變成我媽媽，我就站在一個天籟的立場，就是宇宙吐出一個靈魂的立場來看，那你就可以看到：我媽媽從小啊，她可能因為是家裡的長女，所以家裡的重擔都放在她身上，她每天都要賺很多錢來貼補家用，因此她就覺得小孩子應該要書讀多一點，將來才可以有比較高一點的職位，不然就不能貼補家用。
　　－－所以她可能有她的人生體驗，所以她就有不一樣的想法，然後她就會覺得：「你應該多用功一點，不然就會像你的外公當初因為不學無術，因為數學不好不會算，在外面欠很多錢」──反正就是一大堆有的沒的。
　　如果你這樣想的話，當你媽媽不希望你打電動玩具的時候，你也能夠體諒她、也能夠瞭解她。
所以這就是要我們承認，每一個人都不一樣，每一個人觀點不一樣，這是理所當然的，理所當然的事是什麼呢？我們說「道家」對不對？
　　這就是「道」的一部份，我們就不能違抗這個東西。因為道家的觀點是，人如果照著「道」來活的話，生命能就會進步，心會變好；如果你是跟宇宙的道理拗著來、跟他槓，不照他活的話，人的心就會退步，生命能就會變差。
　　因為每一個人的觀點、每一個人的意見、跟「每一個人看到電動玩具的感覺」，這些感受通通都不一樣，這是一個事實。
　　所以呢，你不可以要求別人的想法和觀點跟你一樣，如果你是這麼要求的話，你就沒有承認「每一個人的觀點是不一樣的」這個宇宙的事實。
　　如果你不承認這個宇宙事實會怎麼樣呢？就會生命力受到很大的傷害喔！那這個生命力受到很大的傷害的問題，我們下一段再來講。

兒童莊子班內容（謄稿草稿）（八）齊物論（2）
ＪＴ叔叔：
〈齊物論〉並不是一個很適合在網路上分享的篇章，因為這樣就會暴露我對網路上打辯論戰的人的看法了。而這樣的人，又很多，會很容易得罪人。

　　〈齊物論〉要讀懂它其實非常難，因為這個篇章他的很多講話的順序，有一個很難的推理邏輯，他其實要告訴我們最後你要如何不跟人辯論，練成不跟人辯論的功夫之後，你就可以減少你的「我」的執著，就是我們說的「我執」，聽過嗎？
　　可是他的推論是用很多不同的角度，讓人瞭解人為什麼不能跟人辯論？為什麼人不可以做這件事情？所以，他的每一小段都是一個角度。
　　所以他的第一段南郭子綦的「天籟」是告訴我們每一個人都有不同的角度，就像我媽媽從前，因為我外公欠很多錢，所以他們家一天到晚都被人家逼債，所以我媽媽從小就教育我：「兒子啊！全世界最重要的事情就是不可以欠人家錢。」
　　我就會想：「全世界最重要的事情不是吃麥當勞漢堡嗎？怎麼會是不可以欠人家錢？」
所以大家的觀點就是會不一樣嘛！所以，就是這樣。這是第一個觀點。
　　現在我們就來學他的第二個觀點。這第二個觀點「大智閑閑」這個地方請大家唸一下：
大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為構，日以心鬥。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺若秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其都洫也；近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啟態；樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
　　好，這裡他是告訴我們說，辯論這個東西有多可怕！那這裡我要跟你們講一個比較深一點的心理學。一旦要講到深一點的心理學，這個班就有一點大人班的味道了。怎麼辦？
　　「沒關係啊！講啦！」
　　好！我有沒有跟你們講過七個茶杯的故事？
　　「沒有！」
　　好。
　　就是有一個老師在上課的時候，一天有七堂課對不對？他們老師就約好做一件事，做什麼事呢？
　　他們在桌上放七個玻璃杯，放一大壺水。每一個老師走進教室開始上課，然後就倒一杯水，把那杯水放著，然後走掉。第二個老師進來上第二堂課，再倒一杯水倒滿，然後走掉。
　　「那一節課就這樣上完了哦？」
　　應該是說，他先上完課，才在杯子裡到水，水倒滿了就走掉。
然後學生會問說：「老師你們在幹嘛呀？」──那老師就很詭異的笑一笑，什麼也不講，直接就走掉。等到七堂課上到最後一堂，老師就問：「你們知道那杯水是幹什麼的嗎？」
　　這七杯水在這課堂中間發生一些很奇怪的現象，比方說有一杯水被人喝掉了，有一杯水被人放了一朵花。那你知道嗎，這到底是麼一回事？
　　老師問同學：「我倒這水是幹什麼？」
　　就有同學會說：「老師是要告訴我們，我們要虛心學習，不能像裝滿水的杯子再也裝不下東西，我們要像空杯子一樣。」……講一大堆。
　　老師就說：「我有跟你講是這個意思嗎？」
　　同學就說：「我以為你是這個意思啊！」
　　老師就問同學說：「那為什麼有人拿一朵花插在杯子裡面？」
　　那同學就說：「因為我不知道這水是幹嘛的？這樣我會很難過。」
　　「我放一朵花它就變成插花的花瓶了，這樣我就知道它在幹嘛了。」
　　老師就說：「不是我要幹嘛，這是你自己製造出來的呀！」
　　老師又問：「那喝掉又是幹嘛？」
　　同學就說：「因為，如果把它喝掉那就證明那是要給人喝的水，那我就安心了。」
　　所以喔！人是這樣一種動物。
老師就說，人就是這樣子，因為我們不知道從什麼時候，開始就被大人教成這樣的，還是我們自己原本就這樣子。
　　我們人會因為某一種原因──而變得很不願意面對自己的不知道。（不喜歡面對「未知」。）
　　就是我們人都非常不喜歡「自己的不知道」。
如果一個人非常不喜歡自己的不知道，他會怎麼樣？
　　他就會在他不知道的時候，「以為事情就是這樣」。這樣可以理解嗎？
其實大部分的人類都是很難面對這件事情的。如果你們看了下面一段的文字就會知道是什麼事情，我們先不說。
　　我們這樣子再講白一點就是，如果你是一個相信莊子的人，莊子就有一種觀點，很像是：「我們這一次出生到地球只是來打一個電動玩具、扮演一個角色。」
　　真正的我應該是能夠坐在天上的世界，看這整個地球看得很清楚的我，那跟那個真正的我相比，在底下我所扮演的一個小小的角色，是不是就顯得很笨、很小、很微不足道對不對？
　　其實我們每一個人活在世界上面，都一定會有一個感覺，這個感覺就是：我不是完整的，因為真正的我在另外一個世界打電動玩具，我只是他們扮演的一個角色。
　　所以很可能呢！我們講這樣子有可能冒犯到一些人的宗教信仰，可能有些人他前輩子是大富翁，再前輩子是攝影師，再前輩子是大明星，這輩子他覺得要換一種角色來玩玩，所以他這輩子就當一個很窮的人，是乞丐。
　　所以這個乞丐他一定會在他的心底深處，隱隱約約覺得說，我應該是一個國王、加一個大明星、加一個攝影師、加一個畫家。
　　就是，我們每一個人都會隱隱約約覺得，我們這一輩子的自己，不是一個完整的自己。這種感覺應該明白喔？
　　就是因為，我們隱隱約約都會覺得我們這一輩子的自己不是完整的自己，所以有些人不能接受這種感覺，就像莊子說的一樣，如果我們去追求那個完整的自己，這樣就會得到幸福了。
　　可是如果妳不追求這個完整的自己，而開始用一些方法來──我們心理學上面說的「代償」──就是用些奇怪的方法來填補那種感覺。
　　那是什麼樣的感覺呢？就是因為人一出生，就帶著一種「我不夠」的感覺，為了要填補「我不夠」的感覺，人就只好去創造很多觀念來塞這個東西。你懂嗎？那種「我不夠」的感覺，叫做「空虛感」。
　　就像我們人有遇到「不知道的時候」對不對？就會挑起一個感覺就是說，如果是那個完整的住在天上的我一定都曉得，只是我這輩子太笨了所以不曉得。
　　可是這種「不曉得」的感覺人很難忍受，就像我們常會被人家教育得好像──我們現在學生都好可憐，我們現在學生都被訓練得做「學答」，而不是做「學問」。
　　就是什麼東西都要問你，然後你心中馬上要有一個答案。
　　不然老師就說你不會、你很笨啊什麼的。
　　所以大家就會覺得說，我最好什麼都有一個答案，那我就可以活得比較安穩一點，這樣可以理解吧？所以養成這個習慣以後，我們人就會形成很多很多的觀念。
　　其實事實的真相，真的是那樣嗎？事實真的像「自己所製造出來的這個答案」這樣嗎？
不見得是那樣子的唷！
　　可是我們人就會有一個想法，就是「覺得事情就是這樣子」。
因為你認定事情就是這樣子，你比較能夠安心。
　　就像那個剛剛我說「倒七杯水」實驗的那個老師，去問他的學生說，你為什麼「一定要知道」我放一杯水在桌上的用意？你不知道這杯水要幹嘛你會死是不是？
　　為什麼一定要逼一個答案出來？
　　這個學生就說：「不是啊！因為人世間，如果我搞不清楚狀況，我就會把事情搞砸啊！」
　　老師就問說：「你活到今天三十幾年、四十幾年了，你的每一件『不搞砸』的事情，都是因為你很清楚每一件事情的狀況嗎？」
　　他說：「也不是喔！」
　　老師再說：「那難道你清楚狀況的時候，就沒有搞砸過事情嗎？」
　　他就說：「那也不是喔！」
　　那老師就說：「那你為什麼要有這種：『我不清楚狀況，就一定會搞砸』的觀念存在呢？這個觀念到底是從哪裡來的？這是一個謊話啊！不是事實啊！」
　　學生就說：「我也不知道！」
　　人就是這樣子，有很多奇奇怪怪的觀念，這個觀念從哪裡來的都不曉得，但是這些觀念堆在你的心裡邊啊！就會有很多的「我覺得」。
　　因為這些觀念都是為了逃避現實才產生的。
因為現實是「這個宇宙很廣大，很多事情我們都不知道」，而「我為了要逃避這個感覺，所以形成這個觀念說：『天下事就不過如此而已』。」
　　這是為了逃避現實、背叛宇宙而產生的東西，就是，宇宙的真相是很廣大的，但是你不想面對它，所以就逃離這個宇宙。
　　所以這個觀念裡，就隱藏著一種很深的恐懼，就是你對未知的恐懼，都埋藏在這個觀念後面。
　　所以呢！
當我們說「我覺得」的那一種觀念的時候，其實都是一些謊話堆積出來的。
謊話的本質是什麼呢？謊話的本質就是很怕人家拆穿。
　　因為它是恐懼加上謊話製造出來的東西。這樣可以懂嗎？
　　如果你說了一個謊，又很怕人家拆穿的時候，你會怎麼樣？會盡全力不讓謊話被拆穿對不對？當你內心有這麼多恐懼的時候，你只要一講：「我覺得──」，跟人家吵起來的時候，就不能認輸了。
　　因為會覺得：「萬一我輸了，謊話就被拆穿了。」
　　所以，人因為那種不滿足的感覺、很害怕的感覺，一旦用「我覺得」去跟人家吵架的時候，就不肯認輸，一定要講到底。
　　就結局而言，這都是為了保護他的謊話而已。這就是人為什麼會吵架。
　　就像我們講「夫妻吵架」吧！
太太跟老公說：「你都不體諒我的感受！」──這句話也不見得是全對或全錯。
　　因為，如果太太在肚子痛的時候，這個丈夫也不會故意講說：「他的肚子沒有痛吧！」──也不會不體諒到這樣子吧？一定還有一些體諒的感受的。
　　那有一些東西，太太會跟丈夫說：「你都不體諒我的感覺」，然後跟丈夫吵，
丈夫就說：「那你都不講清楚啊！我都聽不懂啊！所以就不知道怎麼體諒啊！」──所以每個人都有他的道理。
　　就像我們說「公說公有理，婆說婆有理」，都還是蠻有道理的，但都不是完整的道理。
這個東西我們先知道了，我們才知道莊子說的「大知」跟「小知」是什麼。
　　「大知」是一個人如果已經活到逍遙的境界，他就會擁有承認自己有些事情不知道，然後去瞭解一下狀況的「智慧」。
　　大智慧「閑閑」，小智慧「間間」，如果一個人擁有大智慧，他就會覺得：「什麼事情來了，我就感知清楚就好了」，所以他就每天都很放鬆、看起來很悠閒；「小智間間」是什麼呢？
　　「間」就是說，在一個門縫裡看月亮，這就是「間」。
　　小智，就是「以一個很小的範圍」在那邊看別人。
當你看人的範圍很狹窄的時候，你背後會有什麼感覺呀？就好像都在那邊找別人的缺點。
　　就像現在的日本卡通，每次打架都在那邊看人家：「有破綻！然後攻進去」，就是要看人家招數上哪裡有缺點。
　　因為「小智」就是現在一般人形成的觀念，覺得自己很聰明，那個東西有一個目標，就是希望自己能夠贏過別人。希望不要被人識破他「其實是個謊言加上恐懼所形成的東西」。
　　所以他就每天都在觀察人家：「這人講話有什麼缺點？」
　　所以小智的人隨時都需要一個感覺，就是「我對，你錯。」
　　就像我有一個朋友說：「倒扁很好啊！大家同心協力做一件事啊！」
那種小智的人聽到了就會說：「什麼叫作同心協力做一件事？倒扁的人還不是各懷鬼胎？」──反正就是要辯論回去。
　　──雖然不一定講出來，但他腦袋裡就是這樣想。
　　小智的人，就是隨時聽到別人講什麼意見他沒聽過的，他不會承認這個意見他沒聽過，他一定會覺得這個意見是錯的，然後去挑毛病。
　　毛病是非常好挑的，所以一定找得到。
　　「大言炎炎，小言詹詹。」
「炎炎」，有人說應該讀成「ㄉㄢˋㄉㄢˋ 」都可以。大言「炎炎」或大言「ㄉㄢˋㄉㄢˋ」都可以。
　　什麼是「炎炎」呢？就是指宇宙的真理。
這句話你在地球講也通，人家也覺得你是對的；到火星講，人家火星也覺得你是對的，到另外一個銀河系講，人家還是覺得這句話是對的。這叫作「大言」，就是「到哪裡都是對」的真理。
　　如果說得低一點，如果你說的是事實，那這句話講出來的感覺是什麼呢？一定是加了三點水的「淡淡」。
　　什麼是「淡淡」？如果有人問你說，累不累啊？
星期天早上，上課當然累，你就說「累啊！」
　　人家問你累不累？那是一個事實。
你有需要跟人家很激動的說：「我～～現～在～很‧累‧啊！」，有需要這樣嗎，不需要吧？
講事實不需要這麼用力吧！如果是問你吃過飯沒有，你就說：「還沒。」──凡是講事實都是淡淡的嘛！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　譫：ㄓㄢ
你有沒有發現？小言「詹詹」加個「言」字旁，變成「譫譫」，這個字你也可以唸成「詹」，或者「ㄧㄢˊ」，這就是英文的gibberish（胡言亂語）。
　　在中醫裡面，「譫語」，就是說一個人發高燒了，在那裡胡言亂語，燒到講話不清楚。
那「小言譫譫」是什麼意思呢？
　　一旦某個事情不是宇宙的真理的時候，人就會開始心虛，心虛之後就會開始跟人家傳教。
如果一個產品很好，我真的知道這個產品很好，人家問我，我就說「很好啊！」
　　可是如果這個產品很好只是「我認為它很好」，但其實它很差，人的心理就會心虛，心虛以後他就會說：「太太，我跟你講啊！不得了啊！日本最新奈米科技製造，──」──就講一堆有的沒的，囉哩巴嗦。（說服別人的同時，也在說服自己。）
　　如果你講的不是完全的事實，帶一點點心虛的時候，就會囉哩巴嗦，還要找一堆證人。
　　比方說：「你今天早上上過廁所沒有？」
　　「沒有。」──我需要找證人嗎？凡是事實都不需要找證人的。
　　所以，像電視廣告賣減肥藥，如果一個肥婆吃了那減肥藥以後，真的可以瘦得像竹竿，這或許是事實，但並不是每一個人都可以有效。
　　現在有些宗教也變成這個樣子。
你知道為什麼這些宗教，都要很努力的讓你去信嗎？
　　自從耶穌死後，沒有一個基督徒見過上帝，所以他們講的那些東西，實際上都是「不知道」、「沒見過」，但因為有一點心虛，所以要更努力的什麼某某某博士佈道大會，要用那麼大的力氣告訴你「上帝存在」，一定就是因為「大家都看不到上帝」啊！
　　我們有用那麼多的力氣、噴那麼多口水告訴你：「太陽存在」嗎？
一旦這個事情是個事實，講話就淡淡的；不是事實的「片面觀點」，就要花很多力氣解釋。
　　炎炎：ㄧㄢˊㄧㄢˊ（剛才是念成【炎炎：ㄉㄢˋㄉㄢˋ】）
　　但是，若講成「大言炎炎」，意思就是說：「你講真話往往會把人燙傷。」
像我外婆說：「唉呀我腰酸背痛、血糖又高，怎麼辦？難過死了。」
　　我就說：「外婆啊！你現在已經八十幾歲了，也沒幾年好活了嘛！你活逍遙一點就好了。」
我講的是事實啊！可是我就被臭罵一頓──那是因為我跟外婆感情很好，在一起常常吵著玩，可是如果舅舅在，我就不敢講了，我舅舅會揍我。
　　就像有一次我的朋友跟我講說，他心情很不好，怎麼辦？「人生很痛苦啊！」
我就說，人活著就要快樂啊！痛苦的話可以去自殺──他聽了就很生氣。
　　我媽就常跟我說：「兒子啊！我知道你不是心地不善良，可是全世界最傷害人的就是實話啊！」──所以我家裡的人都拼命叫我不要講實話。
　　如果我講實話，都會有人跳起來，所以你們一定不要問我說：「老師我長得漂不漂亮？」──說不定我會說你長得很醜。
　　所以，講真話真的會把人燙到。
那如果有人講真話呢？那我們就要練「防護罩啟動」，你們練了沒呀？
　　「練了啦！」
然後他說：「其寐也魂交，其覺也形開。與接為構，日以心鬥。」這講得好殘酷啊！
他說，當我們在睡覺的時候，人的靈魂就會離開身體。
　　靈魂離開身體這件事，科學家都量得出來，人在睡覺的時候會少掉一些重量，醒來以後重量才會回來。這是我們潛意識的靈魂，睡覺的時候會到別的世界，去跟別的靈魂交朋友。
　　別的靈魂就會跟他講說，你明天會出車禍喔！你要提防一點。
那個人可能就做一個夢，然後不去搭那班車，就逃過一劫。
　　人在睡覺的時候有一種東西會離開身體，而這個東西，如果照道家的角色，就是大樹站得很穩的你自己，就是真正知道一切的你自己。
　　晚上在靈魂世界，應該是去加油啦！就是去補充一點能量，帶到身體裡面。這個東西孟子稱之為「夜氣」，因為莊子時代也有一個人很厲害叫作孟子。
　　人在晚上睡覺的時候，一定會到某一個地方得到很好的能量，因為人在剛睡醒的時候特別有良心，比如說昨天晚上跟媽媽大吵一架，氣得要命──早上起來剛睡醒一瞬間，會覺得好像沒那麼氣；再起來吃頓早餐、再看到媽媽，又越想越氣。
　　就是人在睡覺的時候可以得到一種比較光明的力量，只是人在醒來後就會把它毀滅掉。早上吃頓飯，想想又氣起來了。（不過有些人會有「起床氣」，那是因為失眠、睡不好的緣故。）
　　所以孟子跟莊子都認同同一件事，你在睡覺的時候，你的靈魂一定跑到天上去吃一個「神仙果」再回來，所以你起來之後心特別好。
　　所以有人知道這個事情以後，就趁爸爸媽媽早上剛起床的時候，跟爸爸媽媽要電動，他們答應的可能性會比較高。這就是莊子和孟子認為的，人的靈魂到天上去吃一頓飯再回來。
　　唉呀！我們現在在睡覺，就好像打電動的人暫時下線，出去吃一頓飯回來再打嘛！你在另一個世界的靈魂，是一天有十六個小時在打電動玩具，然後有八個小時下線出去吃頓飯。
　　我們睡覺的時候，打電動的人可以暫時關機下線，兩個世界不同的立場，他不打了我們就睡覺。真正的「我們」，在睡覺醒來。
　　另外一個世界真正的我們，布袋戲的玩偶玩夠了放下來去洗手吃頓飯，然後回來繼續玩。玩布袋戲的那隻手去吃頓飯，然後他吃得飽飽的很舒服，所以一開始醒過來的時候心特別好。
　　可是莊子有一個觀點：平常人不知道自己是這樣的存在，所以每個布袋戲的玩偶都覺得自己是唯一的存在，不曉得自己背後還有那麼大的存在。
　　他說「其覺也形開」，「覺」就是睡醒。睡醒了，有形的身體就開機啦！開機繼續玩。
這個「形開」，也可以說，這個人的軀體打開了他的五官。眼睛、耳朵，繼續看得到、聽得到。
當你真的睡得很熟時，有貓咪在你旁邊放屁你就聞不到。（可是狗放屁我就聞得到！）
　　他就說：「與接為構。」
「構」這個字，在中文的文法已經不使用這個字了，日本話就是古時候的中文，所以他們現在還用這個字。
　　「構」就是打架的時候擺的架勢。所以打拳擊要這樣、黃飛鴻要這樣（動作），準備跟人家打架的時候，要擋住人家。
　　所以「與接為構」──就是跟他所接觸的每一件事情，他都想準備打架了。
本來，在真正世界靈魂的自己，大家都是講實話的，而且沒什麼煩惱，看事情都淡淡的、很輕鬆，大知閑閑；可是一旦降格到肉體的人以後，人就變成小知、小言。
　　於是呢，對任何人都提防。比如說，你今天早上起來，剛好經過你媽，你媽手上那杯咖啡剛好「哐」一聲放在桌上，你就想：「糟糕了！今天躲她遠一點。她今天是哪裡不高興？今天她可能會突然罵人！」──所以什麼事情都要擋一下，這就是「與接為構」。
　　「日以心鬥」於是我們跟人家相處的時候，每天都用心跟人家相鬥。
什麼叫作心和人家鬥？
　　你曉不曉得？我們人因為知道自己不完整，這種不滿足的感覺，以致於我們人有一個很壞的習慣，看人家在做什麼事情的時候就會一直想：「他這樣好笨！他這樣好爛！事情幹嘛這樣做？」──就是在心中一直批評人家。
　　你有沒有這樣的經驗？還是你們年紀太小心還沒有這麼壞？看到一則新聞就會想：「這人很爛！講話很愚蠢！」……就是不停地批判對方，好證明自己很厲害。
　　其實會批判人的，自己也不見得很厲害啦！於是就「縵者、窖者、密者。」
　　我們活在地球上，你有了得失心，你就不希望被別人傷害到。
你們是不是這樣啊？雖然你們會說「防護罩啟動」，但是你還是希望今天最好不會有人罵你，防護罩永遠不要啟動會比較好，對不對？──所以我們隨時都在提防，我們隨時都「用布把心包起來」，這就是「縵」。
　　或者把心埋藏在深深的地下室，這就是「窖」；「密」就是關在保險箱，把它藏起來。
　　因為我們很不喜歡跟人家摩擦讓我們感覺到痛，所以我們就把我們的心隱藏起來。
就像有些人，你不喜歡他對不對？討厭的人，你見到他就會閃避，或者說：「王伯伯、王媽媽你們好！」──絕對不會說：「看了你們就討厭！不要到我們家來！」，絕對不會把真心坦露出來對不對？
　　如果你把真心坦露出來，王伯伯、王媽媽翻臉之後，你爸媽還會揍你一頓對不對？二度傷害，所以都不能把真心話講出來。
　　所以我們都要藏起來，每天都要跟人家勾心鬥角。不要說大人的世界勾心鬥角，你們小孩的世界也是勾心鬥角對不對？
　　他說：「小恐惴惴，大恐縵縵。」人生有很小的恐懼、有很大的恐懼。
有人很怕蜘蛛、很怕蟑螂。
　　「惴惴」就是恐懼不安，怕蜘蛛、怕蟑螂，都是很清楚在怕，有表現出「怕」的樣子；可是真正的「大恐」，是不會表現出「害怕」的。
　　你知道什麼是真正的「大恐」？
如果你是不太愛面子的人，我講你說：「文藝修，你這個小孩怎麼這個樣子！」──文藝修就有一點怕。
　　一般來講，如果你是不很膽小的人，你被罵，心理就會有一點不安。
你會覺得：「我真的是他講的這樣嗎？如果真是這樣，我真的會遭殃是不是？我媽以後就會討厭我了是不是？」──就會有一點不安心，「惴惴」就是不安心。
　　可是，如果文藝修是一個「非常非常怕被罵」的人，也就是非常愛面子的人，
（自己越愛面子，越怕人家罵他，這樣懂嗎？）他就會看起來不怕。
　　他如果是怕到極點了──「反嘴」是小恐到大恐的過程，是中恐。──所以我罵你，你就會說：「我哪有？」然後製造假證據，讓我不要以為你是這樣子，這還是「中恐」，還不到「大恐」。
　　中恐，就是「反嘴」，意思就是會「頂嘴」啦，因為他很害怕被罵的感覺，所以他要用很多方法來抵擋。
　　可是真正發展到「大恐」，你知道會怎麼樣嗎？
　　你們這個年齡還看不到「大恐」，因為你們的心還沒有那麼壞。
　　真正發展到大恐，就是愛面子愛到極點，完全容不得任何人講他缺點的人，你罵他的時候，他會說：「我不知道你在說什麼？」
　　這是真的喔。
　　你真的遇到大人吵到很激烈的時候，真的講到他的痛處的時候，你會聽到他說：「我根本不知道你在講什麼？」──他也不是假裝不知道，因為他太愛面子，他已經無法面對這個事情了。
　　我有一位老師，他講一個例子，像有些人就會說：「舉頭三尺有神明，作壞事會有報應喔！死後會下地獄喔！所以我們不要作壞事。要小心一點活！」
　　我的老師說：「這樣的人其實是『小恐』，比較不怕的人，才會有這種表現。」
　　真正怕死後下地獄、怕到極點，真正怕天打雷劈、怕遭到報應怕到極點的人會說：「死後哪有地獄啊！人死了就什麼都沒有了，天上哪有上帝啊！」──所以真正怕到極點的人就是這個樣子，完全否定掉。
　　我覺得，我在大學教的，過了二十歲的人就已經開始有「大恐」了，就什麼事情都覺得「我都知道」，笨得很安心。
　　當你的恐懼達到極點的時候，這個人的觀念就已經成形了。
就像死後有沒有天堂地獄，我們怎麼知道？我們都看不見，對不對？
　　看不見就承認不知道，不是很好嗎？為什麼一定要否定他？
　　會否定就一定是大恐，因為他已經形成某種觀念來保護他自己，因為他這輩子作惡多端，要是死後真的有地獄，那還得了！
　　怕到極點，所以要形成一種觀念──死後沒有地獄，這樣就可以安心啊！對不對？所以人都需要安心。
　　但是真正的安心是練成防護罩，練成逍遙遊，那才是真正的安心，可是我們人不能練成真正的安心，要練成假的安心，所以就自己騙自己。
　　於是，他就會「其發若機栝」，「機栝」是什麼？就是彈簧弓，也就是說，當這個人跟人家吵架的時候，就在那邊很仔細的瞄準他講話，看哪裡講得不對。
　　馬上找一個缺點攻進去，免得人家繼續講下去我聽了會難過。
　　所以吵架，就要看準了、射出去，一槍把他打死。
所以就不斷要跟對方辯論吵架。辯論吵架時，都不是在看宇宙間哪裡有真理，而是看對方講話哪裡有缺點。
　　他接著說：「為什麼這個人攻擊別人的缺點，要這麼用力呢？」
他說：「其司是非之謂也」，因為人都有空虛感，為了逃避空虛感，就會希望抓住一點什麼。
　　他現在希望抓住「司是非」的感覺，「司」是掌管；「是非」就是對錯。
他想要「天下間，對或錯都是我說了算」這樣的感覺。好希望有這種感覺來填補他內心的空虛。
就是希望自己是對的。
　　其實你們現在已經體會到這種感覺了。我們不希望自己是錯的吧！
所以我們大家都很有「我執」了。
　　因為我們好想要有這種感覺，所以每次聽人家講什麼，都要找他的缺點，然後攻擊。或者是用想的、或者是用講的，心裡面一直想人家不對的地方，這樣才能覺得我是對的。
　　「其留如詛盟，其守勝之謂也」，「留」就是觀念不願意改變，「留」就是固定不動，「詛盟」就是發重誓。發重誓是什麼？就是「如果我這個觀念是錯的，我死全家、死八代，我出門就被車撞死……。」──好像發重誓一樣的頑固。
　　我們先前不是講過了嗎？一件事情如果是事實就是百分之百知道，我知道我今天吃過早飯了，這沒什麼好吵對不對？
　　有一點不確定的是：「我們今天要出去郊遊，我記得要搭哪一班公車。我記得好像是268，可是不太記得耶！」──那就趕快去搞清楚啊！不然我們到不了怎麼辦？
　　凡是我知道、我記得，因為我們的目的是要到達那裡去，所以沒有動到「我執」，所以會趕快找尋真相。
　　可是到「我覺得」的時候就不行了，「我覺得」就動到我執了。
我們剛剛講，人的觀念是「欺騙」加上「恐懼」所形成的東西，所以這個人是動到「我執」，動到「我執」就不能輕鬆地把它放掉了。
　　所以它就會「留如詛盟」。
　　你要求你媽媽改變觀念，你媽就會說：「我這就是對的，有什麼好改的？你敢說媽媽不對嗎？」──不願意改的力道，好像是在發重誓一樣。
　　這是為什麼呢？
　　他說：「其守勝之謂也」，你的媽媽，當然已經習慣她跟兒子吵架，是她把兒子K、而不是兒子把她K，「父母跟兒子打架，哪有兒子還打贏的？這個受不了啦！」──所以當然要保留不敗的戰績，所以要繼續說：「當然是你錯！當然是媽媽對啦！」這是為了要保住她的勝利。
　　其實，不要說你媽媽，每個人都希望自己吵架吵贏。
他為了抓住吵贏人家的感覺，誰會願意認錯呢？如果他認錯的話，他不就輸了嗎？
就不能享受「講贏別人」的感覺了。所以他就要「其留如詛盟」，固執得不得了，好像他退一步承認自己有錯，會死全家一樣。
　　「其殺若秋冬，以言其日消也。」這是什麼呢？莊子在告訴我們，你不要以為吵架只是在吵架，因為「你跟人家辯論」這件事是非常消耗能量的。
　　因為你拿一件不存在於宇宙之間的「不是事實的事情」當作是事實，然後強迫人家相信。這一整串事情其實是非常消耗心靈的能量。
　　這不符合我們道家說的「不要浪費心力」這個理論。所以他就會「其殺若秋冬」，「殺」就是死氣沈沈，生命力都沒了。那個人的身體就好像秋天跟冬天一樣。
　　你們現在還不夠大，等你們上大學就知道，有很多同學喜歡在網路上跟人家鬧、吵架，那種人就叫作「網路小白」有沒有聽過？就是什麼事情都要跟人家辯論起來，那些網路小白你如果看到他的真面目，眼眶都是黑的，人看起來死氣沈沈。
　　就是說，一個人如果非常喜歡跟人家辯論的話，他會損失非常多生命力，看起來好像比同年齡的人老十歲。好可怕。
　　他說：「殺若秋冬，以言其日消也」，這個人的生命力，每天每天都在消失當中。
　　然後他說「其溺之所為之，不可使復之也」，就是說這個人沈溺在這種行為裡面，成上癮狀態。
你知道「上癮」，不只是吸毒這件事，有些人上教堂拜神也會上癮，有些人談戀愛也會上癮，就是他「沒有什麼什麼」就活不下去，這樣懂嗎？
　　一個喜歡辯論的人，他不跟人家爭個是非，他就活不下去──這叫作上癮。
其實，上癮的理由非常簡單，就是人「不願意面對現實世界」。
比方說，有從小禮貌都很差、講話態度很爛，見誰都惹到誰，這種小孩長大就會變成漫畫迷，每天都在看漫畫，不要再面對這個世界。他在這個世界上的生活能力越差，他就越會逃到另外一個世界去。
　　比方說一個人大學念到研究所，他沒有學會真正有用的東西，出到社會都沒辦法好好工作，這樣他會幹嘛？就會吸毒──不一定會吸毒啦──他會找一個東西讓自己上癮，來逃避這個世界。
　　就像有的人，平時待人接物，都很刻薄、很小氣，讓人家覺得他不夠厚道，所以都不喜歡跟他做生意。這種待人不夠厚道的人，就會上癮於愛情，每天都需要談戀愛，不然他感覺不到愛，「上癮」──就是沈溺在裡面的活動。
　　同樣的，會辯論的人，有一部分的人是不願意承認這個世界真正的真相，然後很恐懼這個真相，然後無意識的自我欺騙。
　　所以當他在面對這個世界時，他也不能很好的觀察這個世界，對這個世界的感知不清楚，他就很容易走路摔到洞裡面去。
　　所以他就在怕，因為怕，所以他要躲到他上癮的世界裡面，而他上癮的世界就是「跟人家辯論」，因為只有在辯論的時候，才會覺得：「都是我對，都是你錯。」
　　所以他沈溺在上癮的世界裡，你無法使他再恢復過來。
就好像吸毒，吸到無法戒毒了。
　　他這個人呢「其厭也如緘，以言其老洫也」，什麼叫作「厭也如緘」？
「厭」跟「緘」一樣，「厭」就是吃得很飽，就是飽足的意思。吃得很飽的時候，如果你再給他搬一大盤pizza來，他就會覺得想吐對不對？
　　我們現在說「討厭」，意思就是「我已經吃得很飽了你還跑來給我看」。
　　什麼是「厭也如緘」呢？外國有句俗話說：「老狗學不會新把戲」，如果一個人已經覺得他懂很多，已經覺得都他對，如果你再告訴他「他未知的新觀點」的話，他是聽不進去的。
　　我最近常在嘲笑一個老學生，每次我講一個觀點，他就馬上要講一個他自己的觀點，他已經覺得他自己什麼都懂了，當他已經飽足到那個樣子了，你要再塞一點東西給他，他都吃不下去，這東西你只要看你們家的大人就很清楚了。
　　你有什麼新觀念要告訴你們家大人，你們家大人都吃不下去，很難的。
　　「緘」就是把信封貼了糨糊把它貼起來，寫信封要寫「某某人緘」。
　　你要想對一個人塞一點新觀念，然後說：「其實你的看法不是很完整，你可以怎麼想」，那個人會覺得要把這些塞到他的嘴巴裡面，然後──他就在嘴巴上貼一個封條，好像他肚子裡的食物已經滿到這裡了，你再塞東西給他，多一根棒棒糖都塞不進去了，這就是「厭也如緘」。
　　這樣子，就叫作「言其老洫」，「洫」就是安靜。
　　你知道一個人是越老越頑固，還是越小越頑固啊？（當然是「老頑固」啊！）如果你有一個朋友他才十八歲，但他已經講話完全聽不進去人家的話，那你就知道這個人內心世界已經老得跟八十歲一樣，他的生命能已經爛成這個樣子了。
　　已經像八九十歲的人一樣，等他六十歲的時候他就會說：「爺爺吃過的鹽比你吃過的飯還要多，天下還有什麼我不懂的，對不對？你要教我，再練個二十年再來！」
　　等到這個人到了七、八十歲的時候，就會說：「唉！不用再講了！我都知道啦！」──等到九十歲的時候，他就會說：「啊～～？你說什麼？」──就已經麻木了，越來越聽不進去了。
　　莊子就說：你不覺得你們這些平常喜歡跟人家吵架的人，你們的狀況就跟八九十歲的老人家一樣嗎？明明才二十幾歲，為什麼要活得這麼老？太可憐了。
　　「近死之心，莫使復陽也。」
　　當一個人他才十八歲、二十歲，他的靈魂已經老到一百歲，他的心已經快要死掉了，你能夠恢復他的陽氣嗎？中國人說「陽」，就是「生命能」的意思。
　　你不能恢復他的生命能，他這一輩子的生命能已經消耗得這個樣子了，十八歲的生理、九十歲的心理。這樣，你還能恢復他的生命能嗎？
　　其實沒有辦法。
　　我們之前講到說，人睡覺的時候到天上去領取能量，所以人睡醒以後心會比較好。
　　那，發能量給你的人，說不定叫作聖誕老人、或者叫作上帝叔叔。
如果你每天得到了能量，下來到人世間你就跟人家吵架，把這些能量都消耗完畢，就好像你跟麥當勞叔叔領一個免費的玩具，作得很精美，麥當勞叔叔也覺得：「我給你這個玩具是很用心做的」，但你拿回去之後你就「喀擦」把它踩壞，然後說：「再來一個！」──麥當勞叔叔還會給你嗎？當然不會。
　　就像你跟你媽媽要一千塊，媽媽說：「好，一千塊拿去」，然後你就撕碎！
你想媽媽還會給你一張嗎？
　　媽媽會給你一巴掌對不對？
　　所以，莊子對於宇宙的假設也是這個樣子，你也許有一個地方可以去跟上帝叔叔領一個新的好心腸──這個「陽」，就是「生命力」，把它領到身體裡面來用。可是如果你每天都用來吵架，用在不值得的地方──因為吵架是燒生命力最快的事情──就好像你拿一千塊的鈔票，不把它拿來買糖果吃，卻把它點燃燒掉，到最後燒到剩下一根鐵絲，然後告訴你媽媽說：「你看裡面有一根鐵絲，不是假鈔！」
　　你想你媽媽會再給你第二張大鈔去燒嗎？當然不會。
　　如果你每天在人世間都跟人家打辯論仗，上帝叔叔一定氣死了，不會再給你了，所以這個人就會比一般人老得快很多很多倍。
　　所以我覺得好好玩喔！我的班上都有幾個倚老賣老的學生，他看起來已經九十歲了，他已經跳過整個童年跟青年了。這真的很可憐，看起來就很虛弱。
　　接下來講的東西很重要，我們下禮拜再講。
　　下禮拜要講的東西是這樣的：我們人一開始跟人家吵架，吵到後來，其實那個人「看起來」，不像是要吵架的人，會進入另外一個更糟糕的狀態。
　　下禮拜我們要講一個人如何從吵架變成──「你說得對！」──然後自暴自棄，然後再變成更糟糕的狀態，這個東西要學會，要瞭解它的運作。

兒童莊子班內容（謄稿草稿）（九）齊物論（3）
學中醫的人，真的要練成齊物論啊～～！
不然老在盲信、懷疑、思辯……就沒有剩下的腦力學好東西了。

　　上一堂課30頁的第二段還有一點沒有上完，我們從「喜怒哀樂，慮嘆變慹」這邊開始。
　　我們講說〈齊物論〉是叫我們說我們不可以辯論對不對？
上次有複習到人之所以會喜歡跟人家辯論，是因為隱隱約約都知道自己這一輩子一百年的生命，不是真正的完整的一個靈魂的生命，因為他有這種不完整的感覺，所以他希望找東西來填補，那莊子認為最好的填補方法，就是承認我們都是不完整的，這樣就很完整了，就是你認識你是這樣一種生物就很好了。
　　可是我們人類都喜歡多做一些事情，那多做一些事情呢（這裡指的是「多餘」的事情、沒有意義的事情），就會明明我們知道的事情只有我們這一輩子，一百年之間其實大概只能活七十年，那七十年以後的人生看到的、聽到的事情，如果是太遙遠的事情，我們根本也看不到、聽不到，更何況好像莊子有時候會提到一些「看不到的世界」譬如說「神人」他會騎在龍的背上面，那個龍我們中國都認為是活在另一度空間的生物，所以我們能看到的、聽到的都那麼少，可是我們每個人都覺得我們這樣太可憐了，可是他不願意承認，於是大家都想當上帝，那人要在地球上當上帝最簡單的方法是什麼？就是「吵架都贏」。
　　這樣他就會覺得全世界的道理，都是我講的算，這樣子就會顯得自己好像一切都是由他決定，人因為想要當上帝，就會開始跟人家吵架，而且吵了一定要贏。
　　可是我們前面有講到說，一個人他這樣做的時候會消耗到非常多的生命，當他耗掉那麼多生命的時候，我們也講到說，人睡覺的時候好像其寐也魂交，莊子有講睡覺的時候，人會回到某個地方去，他的靈魂會回到某個地方去充電，那個給他電的人可能是上帝，可是呢，當他每天回來都吵架，把他生命能耗光的時候，就好像我們把媽媽給的零用錢一拿到手就把它撕掉，然後媽媽就不想再給你了，所以凡事喜歡跟人家辯論的人、要求人家要合他意的人，每天都在跟人家溝通很多觀念，說是溝通其實是在洗腦，那這樣子的人都會老得特別快，所以你們小朋友眼睛夠惡劣的話，就可以做一個你們朋友之間「每一家媽媽爸爸老化速度比對表」，然後再來比對一下媽媽爸爸那一家特別囉嗦，喜歡跟你拗你的觀念，他就會老得特別快，雖然很惡毒，如果你們能夠現在就把它比對出來的話，將來就會有辦法老得慢一點。
　　那為什麼一個人喜歡跟人家辯論，他就會老得那麼快呢？
其實這是有一個順序的，今天我們就要來講這個順序，就是「喜怒哀樂，慮嘆變慹」這個順序。
　　當我們一開始想要跟人家吵架的時候……各位小朋友，你們有沒有印象第一次跟人家吵架是什麼樣子？大概第一次都是跟媽媽爸爸吵對不對？
　　就是當你要某某玩具，當你三歲的時候指著櫥窗說「我要什麼玩具」，然後媽媽說：「不准買！」──這個人就很奇怪，如果媽媽不阻止，你也沒什麼好叫的，可是一阻止，不得了！馬上在地上大哭：「不行！不行！我要買！我要買！」
　　那當這樣子開始大哭的時候，就是所謂的「喜怒哀樂」了，當你第一次跟人有意見衝突的時候，其實那個意見衝突裡面是一個非常清楚的情緒發洩，這樣能夠明白嗎？
　　等到你變成一個…很會跟人家辯論的人的時候，你的辯論的能力就會開始變質，好比說像到我這個年齡三十幾歲的人，其實我就像莊子（惠子？）那樣子很好辯，每次人家說什麼、講什麼，我都在心裡頭挑他的毛病，我們說「小知閒閒」都在那邊挑人家的毛病，其實我們這個年紀，很難再有勇氣把你對人家不同意見講給人家聽了，因為你覺得得罪人家，人家會搞你、會害你，就是大人的世界比較難混一點點，我是覺得到我這個年齡，要跟人家吵架，把話吵開其實都不容易了，大家最好都默默地不要講，在心裡面覺得這個人很爛，然後回家拼命地跟自己的家人講那個人怎麼樣、怎麼樣、糟糕透了，一直在背後修理他。
　　那像車禍的那種「吵架」呢？……就是一堆人在吵，不管是被撞或是撞的都拼命吵，但是那種溝通性的吵。
　　如果是那種大人跟小孩之間，喜歡那種拗來拗去的，那等到小孩也大了，爸爸媽媽也老的時候，其實很多東西就吵不太起來了，都是在心裡面覺得：「反正他就是這樣，我也搞不了他、我也管不了他」──然後就開始默默在心裡面碎碎唸，所以漸漸這個人的行為表現方式，他的行為就不會像我們童年時候那麼外開，慢慢會變得比較收斂，那收斂的時候就像第二段字，叫做「慮嘆變慹」。
　　當這個人他有很多很多的意見，可是他都知道他的意見似乎有漏洞……
他已經學會一件事，就是意見拿出來，然後跟人家講你這個不對、那個不對，一開始我們是在講不好的辯論系統，那辯論系統就是要「找人家毛病」。
　　你知道像我現在看到我教課的有些大學的學生，他們就喜歡在網路上跟人吵架，你們有沒有聽說過？一個叫BBS的地方，他在那邊跟人家吵架，那吵了之後，他的所有朋友都跟他絕交，因為覺得這個人太討厭了。
　　所以跟人家吵架吵得很多的時候，人會怕到，會覺得說「糟糕了，再吵下去他的朋友都跟他絕交」，可是他又不願意放掉那個「覺得別人錯」的那個觀念，於是他就只好把它收斂進來，用一種很壓抑的方法來處理，那壓抑的方法是怎麼樣呢？
　　這個「慮嘆變慹」，「慮」就是想很多，或者說我們想到未來，就是他不再講出去了，就在心裡面一直想一直想……
　　我記得我一個朋友的父親，就是那種年輕的時候很會跟人吵架的人，可是他後來吵到……（因為我那朋友的父親是那種比較偏向文藝圈、學術界的人），在那些地方，其實你跟人家吵架，得罪人，人家事後都會修理你，所以他到後來老了，到了四、五十歲就不太敢吵了。
　　他不太敢吵了，但他個性還是一樣，然後會發生什麼奇怪的現象？
他會開始在家裡製造一些想法，譬如說他兒子已經廿幾歲了，可是出去到了晚上十二點多還沒回來，喔拜託，我廿幾歲是半夜四點才回家的，都沒什麼大不了，那結果呢，他那個爸爸在家裡跟他媽媽就這樣子：「哎呀，這個怎麼了，會不會發生什麼事了……」──然後就講得快要流下眼淚來了一樣。
　　然後他爸爸看到路邊有一個媽媽，跟孩子吵架把小孩丟一邊，他爸爸就說：「看到這樣的景象實在太令人傷心……」 ，開始在那邊感嘆有的沒的，就是用感嘆來代替他的吵架，「這世界真是太糟糕了」、「陳水扁太惡毒了」什麼有的沒的……
　　他就換一個方法，不敢跟人家當面吵了，但是他就是把很多事情，拿出來做一番分析之後，用一種很負面的情緒去覺得悲傷、覺得同情，那這樣，他實際上也是在貶低別人，達到吵架的效果，這是隱藏式的吵架，然後人家還會覺得他非常的有愛心，悲天憫人，看起來又更高一段了，所以這就是「慮」跟「嘆」。
　　那「變」跟「慹」是什麼東西呢？
「變」跟「慹」是一個很有趣的現象，你知不知道有種星座的人叫天秤座，你們有沒有人是天秤座的啊？有沒有，沒有啊？老師就是天秤座的，那我們天秤座的人呢，有一個非常變態的現象，古時候的「變」字就是反反覆覆的意思，反反覆覆知道吧，就是做事情猶豫不決，可是我們天秤座最好玩了，我們天秤座是那種「理論上的巨人，行為上的侏儒」，這句話聽得懂嗎？
　　譬如說我有一個學姐，跟我都很像，她也是天秤座的，我們天秤座的不知道為什麼特別容易遇到天秤座的，因為她和她老公待同一家公司，那她常覺得她老公很笨，因為他老公是牡羊座的，所以天秤座的人好像有時候會覺得牡羊座的人做事情比較橫衝直撞一點，然後她老公每次有個什麼決定，這位太太就會當著全公司面……因為老闆娘嘛……她就罵老闆。
　　就是「你呀！你這個人啊，什麼都不想……怎麼……怎麼樣，這個事情怎麼可能這樣！」，就把老闆罵一大堆。
　　罵完了之後，她就開始幫老公收爛攤子，完全沒有阻止她老公的能力──就是在那邊不能阻止，卻拼命罵，然後罵完自己再收爛攤子。
　　像我們天秤座的人如果開始跟人家吵架，你就覺得前面講的那一大段東西，就是在講我們天秤座的，為什麼呢？因為我們會講得「天理就是這樣……」、「道理就是這樣……」、「我就是上帝……」、「事情就是應該怎樣……」
　　我們吵架最會這個了，可是你不要以為吵架最會這個的人，他決定事情就很容易決定，喔跟你講，我們天秤座的人每次一遇到決定事情的時候就會說：「嗯……不然該怎麼辦？」
　　如果兩個天秤座開始商量就更糟糕了，地球開始停止轉動，完全不能決定仼何事情，那這件事情你會不會覺得很奇怪，當你在講人家或者吵架的時候，都可以「……什麼是對！」、「……什麼是錯！」，都好像很清楚對不對？
　　那你應該是全世界最明白什麼是對錯的人，像我們天秤座給人家的建議都會說：「你就這樣、這樣就對了。這有什麼好想……」
　　然後一遇到自己要決定事情的時候，想了三天、五天還不能決定：「啊，對不起不好意思，讓我再考慮一下……」。
　　這就是他說的「變」，當你對外在的世界，非常非常積極地去分辨是非對錯的時候，往往你對你內在的世界非常沒有辦法，這是一個很奇怪的現象，並不是你意見很多，你就很知道怎麼決定事情，有的時候反而是成反比的狀態。這是很矛盾的。
而這矛盾是怎麼會出現的呢？很簡單。因為一個每次都講話好像在公布天理的人，他一定幻想自己是很完美的，但實際上要他做一件事，「眼高手低」這句話聽過吧？就有可能表現得不是那麼完美了。
　　而他，怎麼可能受得了自己不完美呢？給別人意見可以放膽講，沒有關係，因為出事了是別人在不完美。但輪到自己頭上……對不起，這可受不了！所以就變成很會講是非，可是要做什麼事情都怕得不得了，畏首畏尾，要考慮Ｎ遍都還不敢行動。
　　那再來呢「慹」是什麼？「慹」有些人是寫成虫字旁的蟄，就是他把他的心藏在一個很深的地方，然後整個人縮在裡面，這就是畏縮狀態，什麼叫畏縮狀態？
　　英國有個作家叫做勞倫斯，說現在英國男人都處在「畏縮狀態」──那個時代的英國都很嚴守禮法，所以女生多露到手臂就不得了，都快叫警察了，然後每一個人都這個不可以看、那個不可以碰，那每一個人都要縮起來，就叫畏縮狀態，那「慹」就是那種狀態，這是在講什麼呢？
　　很多人都想要證明「我是對的」，這點能夠明白嗎？我們剛講到的人都有那種心，只要有我執的人都想要證明自己對，可是我們在人的世界裡面，當你經歷過喜怒哀樂，慮嘆變慹的時候，你的人生其實已經遇到很多很多的挫敗了。
　　因為你想要吵架吵贏，別人也想要吵架吵贏，所以都會來修理你，那遇到很多挫敗之後，他就變成只能夠「把自己藏在一個很深的地方」──就不敢出來了。
　　因為他所走過的人生都是跟別人有衝突的、都是跟別人敵對的，本來人與人應該互相相愛才對，可是一路這樣走來，他每次都是跟人家互相看不順眼。人就是這個樣子。
　　我遇到十五個人，我覺得他們都很惡劣，看不順眼，當你心中看他們不順眼的時候──你就會覺得有十五個人也在恨你，這是一個互相的感覺，因為你不喜歡他，就覺得他也不會喜歡你，差不多會有那種感覺，大家都用自己的想法去感覺別人。
　　我有一個朋友，應該說是我的學生，他就跟我「哀」一件事情，他就說他家裡面的教育很可怕，他的爸爸媽媽教育他的方法就是把活人教育成死人，他覺得他到今天才看到我這種享樂主義的老師，他才覺得說人生原來可以活著，這真是一個很奇怪的現象，因為他爸爸媽媽就是那種對他有很多意見，可是呢，兒子也不是完全照單全收，表面上聽父母的話，實際上，他有什麼想法卻都悶在心裡不敢講，
　　可是他爸爸媽媽在社會上面，有很多意見上面不能申張自己想法的，不能申張自己想法的時候，他爸爸媽媽後來變成那種比較偏向於看一些佛經，那看一些佛經之後，他爸爸媽媽就會變成一種很奇怪的狀態，就是反正這世界上一切都是空，什麼都沒有意義，等到我們死了就解脫了，然後就開始有這種觀念，當小孩說：「媽，我想要錢吃漢堡。」
　　「唉，小孩子不應該那麼貪財，人最重要的是不能夠欠人家錢……」──就是講一些有的沒有的；
那他後來自己存錢跟我去一趟日本，因為他是我日文班的學生，所以我們後來有一次去日本，就帶他們一起去，結果就這樣跟家裡面吵架，他就很頭大，他就說：「我現在廿歲，那……我……想跟爸媽要點錢……」──因為他爸媽很有錢，問題就是這樣：很有錢。
　　要一點錢去日本玩，這樣我很快樂啊（因為他認識我以前，連什麼叫美食都不知道），他們家都吃那種比豬飼料好吃一點的食物，反正能夠活下去就算了，就是那種人生處在一種縮起來的狀態，那什麼都不要碰，然後沒有任何娛樂，每天在家裡面說人應該怎麼樣，那應該也說得很微弱，其實都沒有什麼關係，就過一下大家都會死光了。
　　他爸媽就想：「算了，我不要罵你了，反正再過三十年我死了，也不用煩你這些」──就發現說什麼事情都用這種「消極放棄主義」，因為他不管說什麼，那意見都太尖銳，然後被人家挫敗到，所以他挫敗太多到最後都採放棄主義，就是一種…強烈的控制欲不能得逞之後的一種「自暴自棄」的現象，
　　最後就變成活得跟死人一樣。
　　那個小孩最近家庭革命，最近是想要出國，所以在那邊吵……
之前的話，家庭革命是在他自己過生日那一天──他其實沒有零用錢，他還用自己打工的零用錢帶他的父母去吃餐廳──然後他看到父母吃到食物的時候，那個笑起來的表情，他覺得非常高興，因為他如果不是拉他父母去吃外面餐廳，他父母連什麼是美食都不知道。就是這樣子的一個情況，很有錢，家裡面房子二幢、還是三幢。所以這是「慮嘆變慹」的現象。
　　那接下來「姚佚啟態」是什麼呢？其實「慮嘆變慹」之後還有，只是有的時候我們看不到人變成那個樣子。
　　這個「姚」中國古時候認為「姚」是一種不祥的徵兆，所以「姚」這個東西要講成白話文，就是我們現在白話的這個「變態」的意思。
　　然後「佚」是什麼呢？「佚」就是我們現在最白話的意思，就是一個人很偷懶，都不讀書、不做家事什麼的，那就是一種「放縱」的狀態。
　　那「啟」是什麼呢？「啟」就是很張狂，前面那個我們說「慮嘆變慹」那個人不是越來越收進去，都不表現出來，可是如果他再壓得久一點，到最後變的很……。
　　那「態」是什麼呢？就是「擺架子」表示自己怎麼樣怎麼樣的架子，我們上次講過老人家都會說：「我過的橋比你走的路還多……」──那個就是擺架子對不對，當你的心到了「慮嘆變慹」的時候，其實已經我們說，這是活人通往死人之路了，
　　可是活人通往死人之路，還沒有到終極，活人通往死人之路走完了以後，還有那個──「就當我自己已經死了，所以什麼都敢」的那條路──這還更厲害，就是當一個人對他的生命已經沒有任何希望、沒有任何追尋的時候，其實那個人會什麼都敢做。
　　你知道嗎？一個人會被人家抓去警察局，說他在非禮什麼小女孩的什麼的，那個犯人往往不是十四歲的人，而是六十四歲的人，你們能夠明白那種感覺嗎？
　　就當他還有未來的時候，他不太想把前途毀在這種事情上面，那想做也是偷偷做。
──等到他覺得：「只有十年好活了，或者再過幾年我大概就死了」──那時候人生就會呈現一種「撈本」的心態──之前沒有吃到東西，這次要全部吃回來，然後就會變得非常放縱，他是在講這個現象。
　　就像我家裡面，我妹妹的媽媽，因為我爸爸後來有再結婚才生下我妹妹，我妹妹的媽媽在我的童年，是一個極端節省，然後從來不跟鄰居打交道，就是那種很封閉，她是那種每天只管教書、回家，很嚴肅、很刻板的人，然後就把錢都存起來，用錢都很省很省，因為她好像覺得…怕她老了之後沒有錢這樣子，就是非常小心謹慎的用每一毛錢的那種人；
　　結果到了最近這幾年，我妹妹也已經廿幾歲了，到最近這幾年，我發現我的繼母，她的行為模式跟她當年完全是顛倒的，她變成說每天動不動看到報紙：「啊，這旅遊團去歐洲！」
　　二人份的錢，就我妹妹的那一份她也付：「好，妹妹來，我們一起出去玩～」──這樣子不停地出國玩，因為她好像覺得她人生剩下不太多了，然後她要開始撈本了，那存那麼多錢花也花不掉（…… ），就是變成一個非常激烈的反轉，很難想像這人是當年那個「非常摳」的那個人。
　　我記得我小時候，有一次帶我妹妹，我們二個過生日，我爸爸塞給我們一千塊，然後我帶我妹妹出去吃飯，吃完飯之後，我妹妹喜歡一個那時候連續劇主題曲的合輯的CD，然後我就說：「還剩錢，那妹妹我就買給你。」
　　她就拿回家，她媽媽為了這件事唸了她二個禮拜，那我妹妹後來跟我摔那個CD還是怎麼樣說：「哥，你買這CD給我，害死我了。」
　　我說： 「又不是我買給你的，是爸給的錢啊。」──就是說她在唸什麼？
　　你們知道嗎？不過買一張那什麼什麼楊佩佩連續劇合輯，我那個繼母唸我那個妹妹是這樣唸：「唉哎，你們小孩子（我妹那時候才五歲），你為什麼做事情沒有考慮到呢？這張合輯，等到這個連續劇下檔了，大家都不再喜歡它了，然後你就會發現它降價，然後你再等五個月，它就會放到舊貨店，那之後就會不到現在三分之一的價錢可以買得到，你為什麼現在就要買呢？」
　　因為我妹妹正在迷那個連續劇想要聽啊，這個就不行喔，連花錢買張CD那個享受音樂都不准的，因為沒有經過深思熟慮。
　　那個當年那麼會「深思熟慮」的這個人，現在是看到那一國好玩，喔～錢一丟，就全家人帶出去玩了。前陣子拉著我爸爸到那個什麼甘肅啊、蘭州去發表論文，你知道嗎…？
　　拜託，從前她是不會因為想要發表論文，就可以飛到蘭州去的，所以就是很摳的啦，現在的話，只不過去發表一篇論文，就掏腰包全家飛到蘭州去（…… ），就是很奇怪，怎麼會有這種反發作，這一個壓抑到極點的時候，到老了又會反發作。
　　當一個人他覺得他的人生已經好像沒有什麼可以玩的東西的時候，他會開始自暴自棄，自暴自棄之後就什麼都顧不得了，於是就什麼都敢說，什麼都敢表現，然後就變成這樣子，然後人家就覺得這個人開始瘋狂化。
　　那這種「姚佚啟態」就像是……
我們家比較簡單的例子，通常一個女孩子在上大學的時候，到了商店，都會對店員還滿客氣的；當那個女孩子五十歲了，當家庭主婦了，噢，真的是刁難店員的功力就暴增了，就什麼話都敢跟店員講，你們有沒有這種經驗，就是跟你的比較年長的女性家人去店裡面的時候，跟店員講話非常刁難：「耶，你這東西，我們將來還要跟你做生意，你算我這麼多幹什麼？不然的話，算便宜一點啦……」
　　就是在那邊拗、拗、拗……就什麼話都敢講，那我們小孩子就覺得「好丟臉喔，有這種媽媽」，「姚佚啟態」就是這個樣子（…… ）就是覺得說，怎麼會大人教我們小孩這個不可以那個不可以，可是他自己什麼都敢表現，我們大概能夠明白，就是講這個。
　　
　　於是莊子就這樣說：「樂出虛，蒸成菌」。到底我們人為什麼要有這些念頭？為什麼要這樣子去辯論？從辯論當中的開始然後造成人類的墮落，這到底是怎麼回事呢？
　　　　　　　　　　　　　　樂ㄩㄝˋ，音樂
　　莊子就說這個東西就好像「樂出虛，蒸成菌」，「樂出虛」是什麼？如果你有一個空空的管子這樣的東西，那隨便風吹過去就會呼嚕嚕這樣子響，就是有一個空的東西，它就會叭啦啦的音樂跑出來，那音樂到底是怎麼來的？是因為它空嗎？
　　你媽媽會跟店員吵架，是因為那店員是草包的關係嗎？
就不知道，因為她腦袋什麼都沒有在想，所以她就罵出那麼多的話，如果有想，就不敢講那麼多了。
　　那「蒸成菌」是什麼呢？就是我從前跟你們講過我們家有一種香菇對不對？那濕氣很重的日子，一天之中就「啪」長出一個香菇，一天內就死掉了。
　　那就是濕氣很重就啪長出香菇，菌就是香菇。就是說這些念頭、這些行為，都是好像沒有什麼來源的，沒有什麼合乎道理的來源。
　　而「日夜相代乎前」，什麼叫「日夜相代乎前」？
「相代乎前」是什麼意思啊？就是本來你在前面，後來有個東西代替你，變得比你更前面，然後再有一個東西比它更前面，互相代替對方到前面，這是什麼？
　　你們有沒有看過賭馬的人看的那個報導，就是什麼一號馬衝到前面了，接著二號馬追過了，然後三號馬異軍突起要追過，最後四號馬以多了一個鼻子的長度贏了……那就是「相代乎前」的意思。
　　他說我們人喔，從開始辯論那天開始、想要證明我們自己是對的那天開始，我們的頭腦就好像是賽馬場一樣再也停不下來了，每天要想很多是是非非，就是我們再也不能單純地活在說「這件事情我不清楚、我不知道」那種淡淡然的感覺裡面了。
　　就是隨時隨地看到什麼事情都會開始在那邊分析，「今天這個新聞……唉喲，馬英九這樣子做不對呀……」等到看到趙少康在分析馬英九不對的時候，你又開始分析趙少康這樣子說：「不對啊……」
　　那陳文茜開始在罵趙少康的時候，你又開始想：「陳文茜這樣不對啊……」──就是這樣，你的頭腦不斷地有這些東西出來。
　　然後如果莊子再問你，「而莫知其所萌」，就是你為什麼要這樣想呢？
其實……我們為什麼要這樣想啊？好像沒有什麼好理由對不對？就只是覺得…
　　他就講嘛…這是個「上癮性」，上癮的行為，就是我們已經太習慣藉著看不起別人來覺得自己很好了，因為你一直覺得別人錯，就會感覺到自己對，其實根本沒這回事，一天到晚在說別人缺點的人，不見得自己就很好，但是每個人都希望能夠多看到別人一點缺點，只要我們多發現別人的缺點，我們就能夠覺得自己很安穩，看別人很低級，然後自己越想越安心，人就是這個樣子，所以莊子說你們為什麼要這樣想，我都不知道。
　　然後莊子說；「已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎！」
這個事要怎麼講呢？
　　莊子對這個是有一個非常的「痛心」的分析，這個「已乎已乎！」，
就是「夠了、夠了」。
　　「已」就是「可以停止了」──就是enough，不要再做了。
　　那「旦暮得此」是什麼意思？「旦暮」的意思，在《莊子》裡面，「旦暮」是一個比較特別的詞，就是「完全的偶然」，偶然的話你要用英文再翻成中文是什麼？
　　就是所謂的亂數隨機取樣。你知道什麼叫亂數隨機取樣嗎？你們數學有沒有教到？譬如說丟一個骰子出來，它會滾成六面，滾成六點還是一點不一定，就是看運氣，那叫做「旦暮」，就《莊子》來講，「旦暮」是特別的詞，是講偶然的意思。
　　那什麼叫做亂數隨機取樣？就是他認為人喔，到現在會這樣子想，今天忽然想這樣，明天忽然想那樣，那個人念頭已經雜亂無章到極點了。
　　你知道嗎？人在講是非的時候其實是很沒有立場的，因為沒有立場，所以才會變成我剛說的那個天秤座的模式，就是「什麼是對、什麼是錯」，好像很清楚，叫他自己決定卻都不曉得。
　　就好比說從前有一個例子是這樣子，就是人的是非……因為人一旦開始辯論的時候……
你們還小，還沒有參加辯論比賽所以不曉得，凡是參加過辯論比賽的人都知道，你如果今天要說一個主題……
　　譬如說，「學校裡面擺賣可樂的機器是對的」，你可以講出一堆道理說它是對的，但如果換成你是反方，你站的地方是要證明「學校裡面擺賣可樂的機器是錯的」你就可以找一堆道理說它是錯的。
　　所以你這人其實是沒有立場的，看你怎麼辯論而已，當我們變成這個狀況的時候，我們的這個是、或者非，就會變得很弔詭；那譬如說發生在同一個人身上，就好比說曾經……好像是簡體字的問題吧……中國大陸那邊都是寫簡體字，你們知不知道？
　　我忘了當初是什麼事情來著，好像是簡體字，還是注音教育？（中文字用羅馬拼音？）類似那一類的事情，就是你看簡體字，我們中文都變得好醜對不對？可是從前中國是有很多文盲的，那自從用了簡體字以後，那些文盲也比較能夠學會寫字了，所以它有好處、有壞處，有些事情很難論是非，就是各個面向都有。
　　我記得曾經有一個類似簡體字的法案還是什麼的，就是類似那樣的東西，當年在說什麼要不要用簡體字還是用羅馬拼音的時候，有一個叫做……我忘記了，現在應該已經過世了。曾經非常大力地說不應該用簡體字，然後他就大聲倡導不應該用簡體字，然後就倡導了很久。
　　後來又隔了五、六年，忽然有一天他上電視了，他在那邊發表認為說我們應該用簡體字，原來是「拼命反對」，後來有天忽然上電視說應該用簡體字。
　　人家就有問他說：「你當年不是說誓死反對這東西嗎？怎麼現在忽然贊成了？」
　　聽說那位老先生，回了那個問他一句話的人說：「拜託，我多久沒上電視了……」
　　就是趕快發表一個不同意見，才能夠再被人家注意一下，所以人的立場是這樣子，要發表一個不同的意見才能被人家再注意一下。
　　所以你今天說A說得很有道理，明天又說B說得很有道理，那人家聽了以後，就會覺得：「這人好像非常地不統一，這個人沒有一個完整的人格，沒有一個從昨天到今天的連續性」，所以他會覺得這樣的人好像在丟骰子。今天是一點，明天是六點，那後天是幾點不知道，就是這樣子可怕，他覺得人已經失去那個連續性了。他今天到底為什麼要堅持這個論點，絕不是真正有神、上帝、那個天理在支援他，而是他已經三天沒上電視了，所以要鬧一鬧，就是這樣他才能上電視。
　　所以你看那些立法委員的立場、那些我們現在常常需要上電視的那些人的立場，都完全不一樣的，就他今天講這個什麼是非，明天講那個是非，他是因為需要上電視所以他講那個道理，他不是因為那個道理有道理，於是他的道理就變成前後的矛盾性非常高，然後就覺得不是同一個人，已經完全分裂掉了。
　　莊子就說：「旦暮得此，其所由以生乎！」就是你這些怪怪的念頭、詭異的、不統一的念頭會生出來，難道我只能告訴大家說：「因為這個人是一個骰子，所以他每天丟出幾點我都不能預測。」
　　所以就變成這個樣子，所以莊子認為說人這整個想要贏別人念頭到變成這樣的系統，然後變成生命的退化，然後再變成有什麼結果，他就講這樣一堆給你聽，讓你曉得說其實辯論是一件很恐怖的事情。
　　所以整個〈齊物論〉就是在說：我們不能在小的時候，就把吵架、或者是意見衝突當成是理所當然，如果這樣，發展到年紀越大，心靈會越不健康。
　　那他先把這個結局告訴你，然後再用另外一個角度來說，人應該要保護的是我們的靈魂，而不是你在人世間的這個「今天可以改口」、「明天又可以改口」的這些是是非非，所以我們32頁的那個「非彼無我」那一段，大家給它唸一唸：
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹。可行已信，而不見其形，有情而无形。百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？

　　「非彼無我，非我旡所取……」這一段開始莊子是在做一件事情，這中間其實對你們來講太難了，很多大人也不知道的，就是莊子這一段他在運用的思考是一種非常像是辯論的東西，但那不是辯論，那個東西叫辯證法，你們知道什麼叫辯證法嗎？
　　比如說我們人常常有意見衝突，如果我們的意見有一個正面的意見，又有一個反面的意見的時候，我們往往會發現一件事情，這個正面的意見好像也不太對，這個反面的意見好像也不能說完全對，那我們就會去思考是不是在上面還有一個更完整的真相？
　　這個是正，這個是反，還有一個意見叫做「合」，就是說有沒有一個事情真相的可能性是：他看到的是一個面向，而這邊看到的是另外一個面向，所以才會變成二個意見都對也都不對，如果我們能找到這個東西，就代表我們更接近真相，這個東西就叫做辯證法。
　　那在最近這幾百年之間發明辯證法的人叫做黑格爾，黑格爾是一個歐洲的神學家，黑格爾發明辯證法是為了要做什麼事呢？──黑格爾不用寫啦，因為只是一個發音而已：Hegel。
　　黑格爾是一個神學家，後來變成哲學家，因為西方人信上帝信得是很無力的，他們甚至是禱告這個事情，都不太有像我們中國人唸什麼「南無觀世音菩薩」可以保平安，連那個觀念都不太有，因為你知道基督教當年……
　　有一次我大舅媽和二舅媽在聊天，他們是基督徒，（也不是基督徒，就好像天主教徒什麼的），她就在說：「唉啊，我兒子生活在國外不知道過得好不好喔？我們要多向上帝祈禱，保佑他能夠平安。」
那我就說：「有可能嗎？當年信基督教的那些人，被羅馬人抓去餵獅子，那一個人祈禱能夠得救的？全部都被獅子吃掉了。怎麼可能跟上帝祈禱就會有好運呢？沒有這種事吧！第一代信徒都這樣子了，那你們這種末代的還有可能嗎？」
　　然後我舅媽就在那邊拍桌子：「你這小孩怎麼這樣講話！！！」
　　然後就一直罵一直罵，我的意思是說，人類的世界其實要找到上帝是非常不容易的，因為我們這個世界能夠證明上帝存在的線索，其實非常薄弱，可是我們人還是希望能夠知道上帝存在，因為這樣子，所以黑格爾發明了這個東西叫「辯證法」。
　　辯證法就是說用人類世界……我們這個人類世界是一個「物」的世界，那另外還有一個次元，「心」的世界，就像你現在悶著頭想什麼東西，我也不知道你心裡在想什麼，所以心的世界是看不到、摸不到的，上帝是屬於神啊、什麼莊子或者是龍啊，那些真人、心的世界的東西。
　　那我們是活在「物」的世界，那他要用我們這個「物」的世界的現象、跟產生的很多東西，用這個方法說：「我們看這個事情不對，看那個事情也不對」，那最後就證明，一定有比我們更上一個層面的世界才是真的。
　　這個辯證法很多人都會用，像英國有一個作家叫做勞倫斯，他就非常反對「物競天擇」這種說法，你們學校都學過對不對？物競天擇就是說，因為這個生物長得這個樣子，他在生存上面有優勢，所以他的品種會繁殖下去。
　　那勞倫斯就舉一個例子說：你看那個公孔雀長得那麼漂漂亮，孔雀開屏很漂亮吧。這東西跟物競天擇有什麼關係？我觀察過這些母孔雀，交配以前看都不看那個老公一眼的，他再漂亮也沒有用，所以那完全不是物競天擇。
　　所以勞倫斯就說那孔雀羽毛一定是上帝的傑作，對孔雀來講它一點用都沒有，它最好沒有那個羽毛，還跑得快一點不會被狗咬死。
　　所以就是這樣子，在物的世界有很多的觀點，他們去做一個檢證，檢證的過程他們會找到什麼？
　　他們認為說在我們這個枯燥乏味的物質世界上面，一定有一個更高層的意識在流動著，於是黑格爾用這樣的方法去找到說在我們這個物的世界上面，一定有神的存在，他說的「超越的意識」就是神。
　　因為他是從物的世界，只用物的世界辯證法，因為那些哲學家都不是通靈人，不像我們中國人還有說這個人可以白日見鬼、陰陽眼，西方人不來這一套的，西方人說白日見鬼就送到教堂去驅魔、修理了，認為這個人壞掉了。
　　所以辯證法後來又叫做「唯物」辯證法，那「唯物辯證法」就是說，因為我們這世界上大家都不是超能力者、都不是通靈王，所以都看不到那些東西，所以我們只能夠用只有「物」的世界去辯證出，然後找到神、找到心的世界，這叫做辯證法。
　　可是後來有人把這個唯物辯證法，從這邊去……就是第一代辯證法就是有一個叫做黑格爾的人在尋找上帝所發明的方法，然後第二代有一個叫馬克思的人發明了「唯物論」，然後第三代就是共產主義了，
　　就是世界上是一個「物」的現象，就是從物的世界去找到這個「心」。
可是這件事情非常弔詭，我在教中醫的時候有時候會想到這樣的問題，其實我們在物的世界上面一定有心的現象、心的世界。
　　其實台灣人跟大陸人相比，我們現在都會嘲笑說大陸人比較沒有宗教信仰，是個唯物論的國家──可是其實台灣人跟大陸人相比，真正能夠接受一個更高次元世界存在的這種人，是大陸人接受的比較好──因為他們從小是習慣「唯物辯證法」的洗禮，他們整個思考邏輯已經打好底子了，所以一旦遇到他們未知的、更超越的結構，他非常能夠理解。
　　台灣人的信仰心，其實不是這種「理智」發展出來的信仰心，是因為「恐懼」而發展出來的信仰心，因為被人家洗腦，所以相信的信仰心，所以台灣人的信仰，不是經過理智的分析之後的決定。
　　所以到最後將來，中國大陸跟台灣，到底那一邊會比較相信有「形而上」的世界，這個很難說。
「唯物辯證法」的好處，是它能養成一個思考的邏輯，而這個邏輯會帶你比較容易找到真相。
　　那莊子比黑格爾還早二千年，就是人類歷史上第一個提出唯物辯證法的人。那這個地方就是在講唯物辯證法，它這個「非彼无我，非我无所取。是亦近矣」莊子用這一篇是在證明一件事：「人有靈魂」。
　　他說「彼」就是指那個靈魂，他說「非彼无我」，如果沒有他的存在就不會有我的存在，因為我們是先有一個靈魂存在，降生到媽媽肚子裡面，這個小孩子才會有生命，他有這樣的觀點存在，像有人說「道家是一個什麼不講神、不講死後」，其實不是喔，莊子是「不明白地講」，但是都有在講。
　　「非我无所取」什麼叫做「非我无所取」？那個我們看不到的那個靈魂呢，要拿這個我這個肉體當做他的衣服穿，這樣子我在這邊揮手你才看得到，否則一個靈魂在那邊揮手，沒有人知道他在揮手，就像《Ghost》那個電影，《第六感生死戀》，她那個變成鬼的男朋友想要抱他女朋友都抱不了。
　　一定要有一個肉體；需要有一個肉體，才能讓那個靈魂拿來用，這個「取」是拿來用，英文是 take it for 什麼東西，莊子接著說「是亦近矣」，就是說，這個講法恐怕是比較接近真相啦。
　　但是「不知其所為使」，雖然這說法比較接近真相，但是我們還不知道真正的事實是什麼呢！
我們每次都是不知道我們的身體，是靠著什麼動力在推動？什麼樣的理由在活著的？我只是講個大概，就是我們人呢，隱隱約約都感覺的到自己有一個靈魂，可是我們都不知道，是不是真的有一個東西在推動我們，莊子是先給你一個結論，他之後要用辯證法來處理。
　　他辯證法是什麼呢？他就說：「若有真宰，而特不得其眹。」
這個「眹」就是徵兆的意思，他就說我們人的生命裡面應該是有一個……你們的課本是寫「必有真宰」喔……？我的版本是「若有真宰」…。
　　沒有關係，一定有一個真正的主宰，可是我們找不到他的徵兆，這是在講什麼呀？
你知不知道我們現在西方醫學會在那邊推導：「人有一個大腦，所以人的一切思考運動都是大腦裡面出來的。」
　　說我們人用腦在想東西，其實如果你「西方醫學」學得越好，你越會覺得「人一定有靈魂」，為什麼呢？
　　譬如說你會記得某一天、某一個車子是什麼顏色，或者有一天你媽媽的髮型是什麼樣子，像那個寫詩的朱自清看到他爸爸那個肥肥的背影，我們寫那個母親節寫詩要交作文都會寫：看到昏黃的燈光下，我媽媽又多一絲白頭髮……這種有的沒有的，像這種有的沒有的──人的腦根本沒有記憶這種東西的功能。
　　就是那些記憶，需要類似錄影機、DV的功能，要把它拍下來，可是人的腦子根本沒有記錄這東西的功能，人的腦子是一堆傳遞訊息的神經網絡，沒有記憶東西的功能，所以你說還記得那一天──我們相見的第一天，我女朋友穿得多可愛的衣服，然後綁著辮子──當你非常熟悉這個「物的世界」的時候，你就會發現，一定還有另一個「心的世界」存在。
　　西方醫學學得越好，你越知道人一定有靈魂，因為人的腦根本不會做這些事情，你不能想像人的腦子有一個錄像帶吧，還有一個光碟這樣燒一圈燒二圈，不可能的，人的腦子根本沒有這些東西，而且我們人有視覺、有聽覺、有嗅覺……這些都是我們回憶的一部分，非常多媒體耶，人的頭腦哪有那麼厲害，不可能的啦，一定是它有一個超越頭腦的東西。
　　──就像你的這些記憶，為什麼我們說，人的記憶是「存在心裡面」，為什麼不是「存在腦袋裏面」的呢？
　　我舉一個例子，像是催眠，催眠術知道吧，有些人催眠到一個程度之後，連上輩子的記憶都出來了，他生活在哪裡、住在哪條路、哪個街道、什麼景色，他可以跟你講的一清二楚，然後你去查證，你發現這些街道名稱竟然真的存在，那問題是：他這輩子從來沒有出國耶。
　　那為什麼他沒出國，卻可以知道他以前住的國外的街道呢？他這些記憶是存在腦袋裡嗎？如果存在腦袋裡的話，照理說他上輩子死了以後，這些記憶會跟著他的腦，變成屍體、腐爛、消失，而不會被他記得，這樣懂嗎，所以既然世界上會出現這種事情，代表一定有另外一個「心的世界」，而那個東西才是會讓你「留下記憶」、「儲存記憶」的東西。
　　所以當現代西方醫學發展到這麼進步、這麼仔細的時候，其實根本他們就可以直接攤在檯面上，告訴你人根本有靈魂的，因為所有肉體可以解剖的地方都已經解剖完了，很多人體的功能，還是找不到那是從哪裡來的……莊子那時候還沒有X光、還沒有每一個細胞還去那邊找基因，沒有這些東西。
　　所以他就用另外一個方法來說「必有真宰，而特不得其眹。」
就是說我們人的身體裡面一定有另外一個主宰存在，就是我們的靈魂，可是我們都找不到它存在的跡象，「喂，你說你的靈魂抓一隻來我看看……」──大概是找不到，可是找不到任何跡象，就代表它不存在嗎？
　　其實唯物辯證法有意思的地方就在於：就是因為找不到，所以證明它存在。
就像我們分析人體的每一個細胞了，都發現沒有地方可以放這些過去的回憶、什麼東西的時候，你就知道，一定有另外一個東西在儲存這些記憶，要不然我們怎麼想得起來當年那一家的狗咬了我一口，我現在還在恨牠，對不對？根本就忘記算了，所以就是因為找不到，可是卻有這個現象，才證明它確實存在。
　　那他說：「可行已信，而不見其形」，這個「可行已信」有人說這個「可」是所以的「所」的意思，也就是說：你呢，活著做這些事，你就可以感覺到：「我這個人是有靈魂的生物」。
　　我在想事情、我有感情……可是「不見其形」，我們身體裡面有那麼多的想法、那麼多的感受，可是你說要把這些想法、感受抓出來我看一隻，譬如說昨天你看到鄰居家好可愛，那你把那個「可愛感」拿出來我看一眼好不好？你能夠吐什麼東西出來呢？什麼都吐不出來對不對？
　　那些靈魂上發生的事情，我們都沒有辦法吐出來，而「有情無形」這個「情」就是情況的情，就是說他有那個情況，可是沒有一個具體的東西可以拿起來，就像我們看這漫畫覺得好好笑，你說「好好笑」是什麼東西，拿一隻出來我看看……那拿出來才真的好好笑對不對？就是那種靈魂上面發生的所有事情，我們都知道它有那個情況，可是都是無形的。
　　有形的是什麼？「百骸、九竅、六藏，賅而存焉」，「百骸」就是人的骨節有好多好多塊，那「九竅」就是人這個頭上有七個洞，下面（身體）有二個洞，加起來一共九個洞，眼睛、鼻子、耳朵……全身的洞就九竅，然後「六藏」是什麼呢？心、肝、脾、肺、腎五臟，再加上一個命門，命門是我們中國人說的……亂講喔，命門是看不到的，就是人的五臟再加一個第六個臟，因為我們中國人把腎算成二個臟……應該不能這樣說，我們中國人認為二個腎的中間還有一個東西叫命門，那加起來六個臟，那當然這個隨便算，就像六臟也可以心、肝、脾、肺、腎再加人的子宮，女人再加個子宮就變六臟了，就好幾種分類方法。
　賅：ㄍㄞ
「賅而存焉」「賅」就是什麼？很完整、很齊備，就是很完備。你看，我們找不到靈魂，可是我們要找肉體就很簡單了，這裡切割，那裡解剖，你要什麼給你什麼，只要你先犧牲一條性命，要心有心，要肝有肝，隨便掏、大拍賣，這時候很清楚對不對？
　　一隻人裡面該有的都有，有形的身體就真的好簡單，隨便挖一挖都挖得出來，可是把這個人剁成一塊一塊的，就是把每一塊骨頭都放一個地方，（開一個恐怖旅舍……）喔，恐怖旅舍，然後再把腦子放在這邊的時候呢，莊子就會說：「我跟誰最親呢？」──「吾誰與為親？」──到底我們這家媚登峰減肥中心要選那一個女明星當代言人呢？就是你的靈魂到底是在那一個臟裡面呢？就是你的那一個臟的機能才是靈魂呢？
　　　　　　說：唸做ㄩㄝˋ，喜悅、喜歡。
他說：「汝皆說之乎？」是我的靈魂每一個臟都喜歡嗎？還是「其有私焉？」，「其」就是還是的意思，還是說我們的靈魂會偏心啊，就是靈魂最喜歡那個臟啊？那個臟最能夠代表我們的靈魂？
　　莊子這裡是在玩辯證法的遊戲，靈魂是不是最偏心你的心啊？所以我們人每次愛什麼東西，就覺得心愛著什麼、什麼……所以靈魂最偏你的心？不知道。
　　他說：「如是皆有為臣妾乎？」難道說對靈魂來講，我們身體的每一片，對它（靈魂）來講都是臣妾，就是傭人A、傭人B、傭人C……叫做臣，然後老婆A、老婆B、老婆C……叫做妾，就是全部都是我的家人。
　　然後「其臣妾不足以相治乎？」
他就說如果我們人把靈魂拿掉，只剩這些傭人跟老婆的時候，就是我們人沒有靈魂，只有心臟跟胃來管身體的話會怎麼樣呢？他們「不足以相治乎？」難道我們的心臟啦、胃啦不能管你這個人嗎？
　　就好比你說，我們人其實心臟很聰明對不對？你睡著他還會自己跳，不然的話你睡一睡就死掉了，我們胃的話，吃東西他還會自己消化對不對？所以都很聰明。
　　說不定那些心臟、胃、骨頭加起來就能構成一個完整的人啦，你又何必一定要說靈魂呢？對不對？所以就把這個人……好，我們不要靈魂來活活看，那結果能不能活？
　　他就說：「其遞相為君臣乎？」難道我們人體是這樣子：大家輪流當老大嗎？
　　那當然是不可能的，就是說今天我說我們的小指頭當老大，全身吃飯時都要覺得營養就要流到小指頭去，然後大家要摸：「唉呀，小指頭你好好，今天你當老大……」──大家就要討好他，有這種事嗎？沒有吧。
　　那或者今天是胃要當老大，所這個人今天拼命吃東西，因為胃就是要來消化東西的。
然後今天是什麼腿當老大，他就說：「不得了，我們今天要去散步很多，不然的話我不會強壯喔！」
　　每天都是這樣子，因為身體輪流當老大，所以每個人每天的行為都不一樣嗎？
喔我們人不會這樣，因為我們人既不是輪流當老大，也不是每個臟腑的機能加到一起，因為我們現在科學發達了，所以就知道連腦都沒有辦法做什麼事，連腦都不會想東西的，人的腦是不會想東西的，人的腦是交流情報用的，所以到最後我們科學都已經把每一個臟器的功用都知道得很清楚，然後把他加到一起的時候，發現加起來的東西叫什麼？（肉）叫做肉，對，叫做一堆屍體塊，不是一個活人，它仍是一個死人，科學怪人。
　　所以最後把所有肉體的部份，都分析完成之後，他就說：「其有真君存焉？」
就是到最後你只能證明一件事：就是「人是有靈魂的。」現代科學果然已經發達到，證明莊子說的這件事情了。
　　（君＝君王，在這裡意指操控身體的靈魂。意思是說，靈魂就是身體的君主，它對身體擁有控制權。）
（不過也有例外啦，有些人會反被自己的身體操控。）
　　然後他說：「如求得其情與不得，無益損乎其真。」
就是說「人有靈魂」這件事情是千真萬確的，所以不管你求不求得到他的情況，「求得到或不得」就是求不求得到的意思，不管你找得到一隻靈魂親眼看到，或者是你找不到那隻靈魂來看到，你看得到、你有陰陽眼，那是你厲害，那你看不到，你也只得認了，因為他就是存在，懂嗎？
　　因為我們所有找得到的東西裡面，都找不到靈魂是什麼東西，所以他一定存在在另一個心的世界，這樣懂嗎？
　　所以不管你是否看得到祂，已經完全不影響祂存不存在的問題了，祂就是存在，你看不到祂的情況，那是你低一級，不是祂低級。
　　完全沒有辦法改變祂存在的事實，所以莊子在這個地方很用力地告訴我們說：「人有靈魂。」
你完全沒有辦法否定這件事情，這個是前面這一段的意思，那我們下段我們休息一下再上課。