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兒童莊子班內容（謄稿草稿）（十）齊物論（4）
有讀者留言指正，關於墨子的架空傳說其後半段便取消吧。
接下來呢，因為莊子一開始用這麼多力氣，用這樣的辯證法，來訓練我們的思考，讓我們有一種能力去承認人有靈魂，那這個承認對人有什麼要緊呢？因為我們如果承認自己有靈魂的話，我們就會發現一件事情：我們這輩子來這世上，是借這個肉體。好像玩一個布袋戲對不對？玩玩了布袋戲丟掉了，就可以離開了，重要的是那個本體。
所以從認識到人有靈魂這件事情，其實莊子就給了我們一種價值觀，這種價值觀在他的學理中，是非常重要的，像他後來有一篇叫〈養生主〉，它就說你這輩子吃了很多營養的東西，都應該能養到你生命的主人才對。生命的主人是什麼啊？就是我們的靈魂。
如果你賺了很多錢，吃很多美食，養的肉體肥肥的，那有一天你要死掉的時候，這肥肥的、很多營養的肉體還不是丟在那邊餵豬嗎？
就是拋下了，應該不是餵豬，應該變成肥料，埋在土裡面餵大樹，所以你養得那麼肥對你沒有用，你最好能夠來這世上一輩子，就像你們在看的《加勒比海盜》那種電影，那些人去有寶藏的地方都要偷A幾顆黃金在口袋裡面帶走，這樣才叫做有賺到，所以如果你承認有靈魂，承認《莊子》的〈養生主〉，它就認為說你來這個世上那樣玩七十年，你最好能夠走的時候，靈魂能A一點東西帶走，不要把那些東西都留在那個肉體的口袋裡面，留在肉體的口袋裡面，你死的時候通通帶不走。
所以大家都在那邊死的時候，拼命在那邊怨恨，像上次我講我繼母，她是怨恨，她平常從前對自己那麼苛摳，就是很節儉，都不吃好的、不穿好的，那有一天她發現她存了那麼多的錢，然後她一死就全部都她女兒的，她怎麼受得了，趕快拼命花啊，就有人會變成這個樣子，所以我們就不用去存那些屬於肉體的東西，莊子在觀點上會有這種想法，因為有這樣的想法，人就會覺得說：怎麼樣讓靈魂好起來是非常重要的。
那我們有了這樣的觀念以後，我們才能夠…其實不能叫做觀念，應該說是認識，道家是希望藉由這些思考的練習，讓人有能力認識真相，而不是有觀念，其實觀念都是我們在不認識真相的時候產生出來的東西。
現在的人有多可憐呢？他說：「一受其成形，不亡以待盡。」現在的人靈魂來這個世上一趟，再也沒有像是古時候那些仙人那麼聰明，那些仙人靈魂來世界上一趟，走的時候都會帶走很多的東西，他們會覺得來地球一趟真好，我贏了那麼多分數回家可以去換禮物。
可是，現在人就不太行，他「一受其成形」現在的人一旦這個靈魂跑到肉體裡面有了形體，就肉體接受這個靈魂有了一個形體之後，人喔就「不亡以待盡」，「不亡」就是不死，就是「不死然後在那邊等死」，他說現在的人就一直在那邊等死而已。
那什麼叫做等死呢？他說本來我們應該越老，人的靈魂的力量越強，那人的靈魂越強，那個人的靈魂越聰明、脾氣越好、越快樂、越活潑，可是現在的人都不是越老越這樣子，現在都是越老越痴呆，然後脾氣越古怪；他說因為人出生以後都會「與物相刃相靡」，「靡」就是互相摩擦，就是你拿東西，你出生以後都在做一些很無聊的事情，就是跟你人生中所有東西像拿著刀子這樣鏘！鏘！鏘！
叫做「相刃」，那「相靡」是什麼？拿兩塊石頭這樣嘎~~~這樣子磨、磨、磨……叫「相靡」。他說人都很喜歡跟他接觸到的一些事情在那邊起衝突。
然後「其行盡如馳，而莫之能止。」就說他這個跑步……「行盡」就是盡全力快跑，人的時速最快好像只有廿幾公里，就是盡全力快跑的時候，那馬的時速是四十公里，「行盡如馳」，「馳」是馬在跑，人啊好像用跑百米的速度去把自己的生命力都破壞掉，跑得像馬一樣快，這就是人類生命的真相，就是現在的人都很喜歡用很多方法把自己的生命力浪費掉，用在不值得的地方，然後把他弄得一個人活的很沒有意義。
然後「莫之能止」照理說跑那麼快也會累啊，如果不累的話，那些喜歡吵架的人為什麼老那麼快，當然會累，每一個細胞都累了所以才會老。
可是你要跟他講說：「你那麼累，可不可以休息一下…」想要勸阻他一下，又不行，都不聽你的，你看像我們現在看年輕人在網路上面吵架，拜託，那已經是什麼人的話他都不會聽了，很可怕的，那個吵架的力道。
「不亦悲乎！」就是他在做一件傷害他自己的事情，可是你要勸他停止，他又不願意聽，那不是好可憐嗎？（不用為這種人同情…）先用力同情一下，之後我們就知道，不用同情了。
他說：「終身役役而不見其成功……」，「役役」是什麼呢？就是每天都在那邊做很多很多的事，拼很多的事情，譬如說你說：「媽，我要去吃漢堡包。」，然後媽媽每天在那邊告訴你說：「兒子，你要想喔，吃漢堡對你的人生有什麼意義啊？它的營養價值是不夠的……」然後什麼、什麼的，一直在那裡囉哩八嗦，那那個媽媽不是很累嗎？這就叫做「役役」，就是做牛做馬。
如果你很喜歡要人家接受你的意見的話，你兒子講要買一個漢堡包，都會有意見。
喔，我家裡的繼母其實已經做到絕頂境界了，有新來的同學加進來一定覺得好可怕，我一天到晚在爆料，不是的，我今天是第一次提到我的繼母，我從前的例子還沒有想到，身邊的例子比較好舉，因為她這方面很寶。
像我妹妹要出去玩，我妹妹她跟同學出門去逛街，我們已經廿幾歲了，大學生，我妹妹大三、大四的時候，就是你們心目中的大人了，她跟朋友出去西門町逛個街、看個電影，出門前她媽媽會攔住她說：「女兒啊，你這逛街對妳的人生有什麼意義妳有沒有想過呢？」──然後就開始在那邊分析，我妹妹就砸皮包說：「媽，我不去了。」──就是這個樣子，很可怕。
有的時候父母想要…有些人很希望人家接受他的觀念，那有那種渴望的時候就會一直這樣子…女兒要出門逛個街都拉住一直講、一直講、一直講、一直講，講到女兒這樣子完全崩潰大翻臉。
所以那種很喜歡吵架的人，莊子就認為他是在做這種事情，然後就非常非常的累，所以終身一輩子都在那邊累得要命，他不見得會成功。
苶：ㄋ一ㄝˊ
「苶然疲役而不知其所歸」，它這個「苶然疲役」是什麼啊？就是草……快樂的草是長得這樣子很有精神的，苶然就是這個草都已經（吆↘）……所以寫這樣子，就是草這樣子塌下來的樣子，所以他說那個人已經整個生命力都凋萎下來了。
「而不知其所歸」，莊子就是好像有這種觀念，就是說人一輩子活了之後，因為我們從前講過「逍遙遊」，「遊」是什麼？「遊」就是你真正的你是活在另外一個世界，你只是來這個世界扮演一個角色打電動玩具，然後賺夠了分數就走，因為你只是用七十年的人生去賺一些分數然後離開，所以你面對任何一件事情都會覺得很好玩，這是「遊」的意思，我們講過好幾次了。
「苶然疲役而不知其所歸」，那可是因為他很執著這個世界上面……殘缺的世界「我對你錯」的感覺，所以他每天每天都把自己累得半死，去抓住這種感覺，可是他已經不知道他死後要去那裡了，人會在這個世上那麼執著於是非，一定就是他已經忘記他死後會回家了，所以他完全變成這個世界上的人了，所以才會變成這樣。
或者是說，莊子都說我們人要把靈魂養得很強壯，才有臉回到天上去，那如果你的靈魂沒有養得很強壯的話，可能死後就下地獄囉，所以就不知道死後到那裡去了，靈魂飛不動就掉下去了，所以「可不哀邪！」，難道你不覺得這個好可憐嗎？就是在那邊說他可憐。
他說：「人謂之不死，奚益？」
「奚益」就是「那有什麼用」？「益」就是用處、好處，「奚」就是何的意思，就是有什麼用？如果你是這樣子在活的話，那有人說你沒有死，這有什麼用？
這怎麼講呢？譬如說這位同學，他如果是一個很喜歡跟人家吵架的人，莊子就會認為說他大概到了老了之後，就所有靈魂都已經燒乾了，他已經變成空殻子了，可是他還在那邊呼吸，我們就摸摸這同學：「你們看，這位同學他活著。」可是莊子就覺得活著有什麼用？裡面都已經空掉了（對不起，拿你舉例子），他會覺得一點用都沒有，裡面已經「沒有人在家了」。
他又說：「其形化」，人的形體會有變化，就像我們現在小孩子的時候，我們小的時候都看起來很可愛對不對？就是看起來像小貓、小狗一樣可愛，然後等到到了十五、六歲，就看起來就比較討厭了對不對？看起來像流氓，鬍子長得若有若無的鬍子，每個人看起來都像流氓。
然後等到三、四十歲的時候，就開始有白頭髮，等到五、六十歲隨便都變得很醜，就是「形」，我們的形體在變化，可是從一出生的時候像小貓、小狗那麼可愛的一個人類，到那個七老八十的時候，我們覺得像那個老樹妖一樣的人類，這只是一個肉體的變化而已，可是你要讓你的心靈也變成這樣嗎？
這個「其心與之然」就是你的肉體，你的心，變成跟你的肉體一樣，就是越老越醜惡，他說這實在是：「可不謂大哀乎？」，因為莊子對於人的心思考就是說：人一輩子，身體老了沒有關係，可是靈魂一定要進步。
可是這種很會辯論的人，身體老的時候，靈魂也都全部變成怪物一樣，就是變成很可怕的東西，這樣子你一輩子都不知道在幹嘛，真是太可憐了。
「人之生也，固若是芒乎！」，這個「芒」就是我們說的茫茫然的那個「茫」或者是盲目的「盲」，就是說人活著一輩子，就要活的這麼不知道自己在幹嘛嗎？而且莊子還講得很謙虛：「還是說這是我一個人在茫？」
莊子就講客氣一點：「喔，我一直說你們很笨，這樣不對，可能因為我生長的地方不好，或許我們這個莊家村的人都很笨，所以我看到的都是這種人，搞不好…可能別的世界，還存在著不是這類的人吧！」
他就很期待說：「那，我看到的人類之外，那外國的人會不會比較好呢？會不會比較不跟人吵架呢？」
他就問這個，「有沒有人可以不要活得那麼可怕呢？」
所以這一段裡面我們看到他在文字上面，有一些特色，就是他裡面講到人活，他不用「活」這個字，不用「生」這個字，他用「不亡」、「不死」懂不懂？都是不用有生命的那個字，然後出生也不說出生，叫做「成形」靈魂來了，你這個形體就有一個形體了，所以他一直在講說，人這樣子用很低水平的方法，去這樣拖著肉體去活一輩子，其實不符合他的標準。他會覺得你這輩子沒有活過，屬於「沒有活過」的狀態。
我們從一開始講到現在，莊子其實到這裡講的很嚴厲了，那在莊子後面有一個篇，叫做〈田子方〉篇，〈田子方〉篇裡面有一句話叫做：「夫哀莫大於心死，而人死亦次之」，就是人最大的悲哀再也沒有比「心死掉」要可憐了。
連「人」死掉都沒有「心」死掉可憐。
肉體死掉，在莊子的立場覺得這沒什麼，但是你的心，在你活的這一段人生裡面把它弄成死掉的心的話，那就非常可憐，你們有沒有聽過「哀莫大於心死」這句話？這句話也是莊子裡面出來的。
那再來，他又從「靈魂的論證」再度跳回「人的觀念」來，所以三十五頁這個「夫隨其成心而師之」這個地方，我們來把它唸一下：
夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！
他說，人如果要跟著他的「成心」而師之，這個是什麼意思呢？你們有沒有聽過什麼「這個人對誰有成見。」之類，有沒有聽過？
就是當我們人有很多很多觀念的時候，（因為我們不知道這世界的真相，所以我們想要對世界會有一些假設，會用一些假設的觀念），因為我們人不是全知全能的，因為我們人不知道世界的真相，所以我們就要製造一些觀念，來讓我們「以為」我們知道真相，好比說有一種人他會告訴你說：「天下沒有壞人。」他為什麼需要這個觀念？
因為他如果覺得天下沒有壞人，他出去會比較輕鬆，可是等到有一天他被搶了，就知道有壞人了，那就是一種觀念，那觀念跟事實沒有關係，是「人需要什麼樣的感覺、就會形成什麼樣的觀念」，他「想要放心」，就會認為天下沒有壞人，這樣能聽得懂嗎？
這樣子人類形成的觀念，他這樣「形成出來的心」，就不是道家說的「真心」，後來用觀念堆起來的心叫做「成心」，那我們現在，就把這個形成出來的見解叫「成見」，所以對誰有成見，那我們說「你對他有成見」的意思，就是「你對他的看法不合乎真相」，所以形成出來的心，或形成出來的觀念，在道家的定義都是不合乎真相的觀念。
可是一旦我們的觀念不合乎真相，我們前面也講過，人就會心虛。
因為我們在心底深處知道，這個東西不是宇宙的真理；那因為心虛會怎麼樣，就會想要保護它，要把它更鞏固起來，就我們知道這東西是不對的，更怕別人會把它拆穿，所以會有一種保護心，所以就會更鞏固它，於是鞏固到一個現象，到一個境界的時候，人就會「師之」，什麼叫做「師之」？
「師之」的意思說把「我們的想法」當成是我們的大師，有沒有聽過什麼叫大師？我最近看那個臺灣拍的鬼片，有鬼出現他們就要請大師到家裡面來，然後大師說什麼，他們家的太太就：「喔，是！是！是！老師您講得好對，就是應該這樣，我要馬上照辦。」
大師就是這樣子，就是「他講的話都對，我們一定要照他的做」；如果我們人就把我們內在的觀念，當做我們心目中的唯一指導原則的時候，那其實每一個人心裡面都有大師，難道你沒有觀念嗎？你懂我意思嗎？你有沒有觀念？
那其實你都會覺得「你的觀念是對的」對不對？如果觀念不對，那誰還要留住它？所以每一個人心裡面都有他自己的一個大師，就是他的觀念。
那「奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。」──「奚」就是何的意思。
「知代」是什麼意思？「知代」是那種……譬如說我們三十年是一個世代，就好比說三十年後臺灣誰是總統？這個我們沒有人知道對不對？
可是如果有一個人他是那種非常強力的感知力，現在拿他的那個八卦盤一算，八十年後臺灣誰是總統他都知道，那就叫「知代」。
那種人智商不是很高嗎？像那個什麼《推背圖》，那種可以推出來的，就是「知代」之人。
他說人要拿他的觀念當大師，是不需要像寫這個《推背圖》、《燒餅歌》的人那麼聰明，「愚者與有焉」，意思是：「白痴也是這樣啊。」
你有沒有發現很笨很笨的人，一樣會把他的觀念來當做是一定對，然後跟你吵架，就完全不需要是那種大智慧的人，就任何一個白痴都這樣；香港從前有一個流行歌叫《天才與白痴》，它講一堆道理，這麼簡單的道理白痴都懂；《小丸子》片頭曲不是講嘛：「愛迪生是個偉人，這種事情是常識，我們小孩子都知道…」就是這樣子。
就是說很笨很笨的人都是這樣，那因為人為了要逃避現實而形成的固定觀念，人不管聰明或者笨，都把固定觀念當成老師，完全聽它的話，這觀念叫你往東，你不敢往西。
然後他就說：「未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。」──他就說，如果一個人沒有先有這個固定這樣的觀念的話，人類的世界怎麼可能會有「是非」呢？
就像我一定要覺得「這個事情是這樣」，才能跟你吵，如果我不覺得事情是這樣，你也不覺得事情是那樣，我們還有什麼好吵的？
那觀念這個東西就是：任何「已經知道」的事情是不用吵的，我都教過對不對？
我知道今天是禮拜天，這個我們沒有什麼好吵的，那誰不知道今天禮拜天跟他講一下他就知道了。或者我記得今天是禮拜天，這也沒有好吵的對不對？那我記得今天是禮拜天，那我記得是禮拜六，那不然我翻一下日曆，不好意思，我算錯了，這也不會吵，只有「我覺得……」的時候會吵。
就是只有我們不知道真相的時候，會吵架，我們有能力知道真相的事情，都不用吵架的，只有我們無能知道真相的事情時會吵，譬如說政治，現在那個藍綠大鬥爭，現在又有紅色……「我覺得馬英九是壞人」……「我覺得馬英九是好人」……然後開始吵，那馬英九到底是什麼人？我怎麼知道他是什麼人？
我又沒有跟他住在一起，也沒有看他打老婆怎麼打、打小孩怎麼打，我怎麼知道他人好不好？就是不知道嘛。
因為「不知道」，所以開始在家裡面分成二派在那邊對立，而且對立的理由非常奇怪，什麼媽媽說馬英九是好人，爸爸說馬英九是壞人，理由有可能是什麼你知道嗎？
C什麼…媽媽從前老是說馬市長長得很帥，他爸很吃醋所以說他是壞人，然後原本女兒是幫媽媽的，這次女兒開始幫爸爸為什麼？因為女兒說馬英九老了，現在不夠帥了，不支持他……就亂七八糟，現在的人吵架都莫名其妙，都很無厘頭的。
那如果人不是先有「我覺得事情就是這樣……」、「我覺得事情就是那樣……」的那種觀念先存在，人是沒有辦法吵架的啊，他說如果沒有這個觀念而人能夠吵架，就好像「今日適越而昔至也。」，就好像是今天你到了越國，然後跟人家講說，其實你是昨天到的，這樣硬掰，是不可能的對不對？
你如果今天來就今天來，怎麼可能又變成昨天來？越國又不是麥當勞，天天去吃。
他的意思指的是說，那是一個邏輯上的論證，好像說我現在在這邊上課，就是我現在在這邊上課，不可能說我現在在這邊上課，我現在又在台北火車站上課，這東西只有一個選項，這是不可能的事，所以人不可能說是今天來了又說昨天來了。因為如果你昨天已經到了，那你今天就在這邊了。所以是以「無有為有」，他說其實人的「觀念」，都是「把不存在的東西當做它存在」。
其實這東西不要講道家，佛家有時候會講的一個詞叫「我執」你們有沒有聽過？「我執」這個東西的基本定義就是，把不存在的東西當做存在叫做「我執」，日本人不說「我執」這二個字，他們的家常話，把這二個字說成「煩惱」，那這樣子就更白話了，就像你的小孩子到晚上十點沒有回家，他有沒有發生什麼事情你也不知道對不對？你是不知道的。
可是這個媽媽就會擔心他可能出事了，然後就在家裡面煩惱，心裡頭就很難過，然後後來兒子推開門回來時候：「不好意思，媽，錯過最後一班公車。」一點事都沒有。
她那個煩惱痛苦的狀態…其實兒子並沒有出事，可是她的心裡面跟兒子出事的這件事情產生聯結了，這東西叫做煩惱、叫做我執，就像我常在笑…有些人說：「小孩子一定要先讀什麼學校…再來讀什麼學校……然後將來才會幸福。」
拜託多少小孩他一路這樣讀過去，最後在新竹科學園區當新貴，過得非常痛苦，並不是那樣子就能夠得到幸福的，可是爸爸媽媽都相信一個不存在的人生道路，然後說這樣子就會得到幸福，最後兒子四十歲的時候想要跟爸媽翻臉說：「你騙了我廿年！」，那爸媽也沒幾年好活了，沒辦法報仇了。
結果就變成這樣子。
大家所謂的「我執」，這東西就是把不存在的東西當作有，其實我們非常容易把沒有存在的東西當作有，所以認為人這樣就會幸福，那樣就會快樂；就好比說人最微不足道的「我執」是什麼呢？
就是覺得路邊攤比較髒所以不要吃。
其實大館子一樣會吃出食物中毐，大館子那個老鼠怎麼跳的，你看了嚇死了，路邊攤反而旁邊沒有老鼠，路邊攤沒有老鼠窩，大館子裡面有，像這樣子也是一種我執，所以人都有很多我覺得……「我覺得大館子比較乾淨而且比較衛生」，其實都沒有這種事情，拜託，我們家後面有一家非常豪華的大館子，我們家跟他隔一條水溝，天啊，每天老鼠怎麼樣流竄來我們家搶東西吃你都沒有看到，那老鼠多肥啊，跟貓一樣大，好噁喔。
我們家那個陳助教，他那個殺的老鼠已經不知道殺了多少，我們家那個老鼠屠宰場，就三十年來不斷的抓老鼠、殺老鼠，因為那個老鼠會做到很誇張的地步，我們家樓下有一個房客，他是我中醫班的助教，那陳助教的房間他鋪地毯，有一天他突然發現他的地毯鼓出來這麼一塊，他掀起來裡面全都是貓飼料，原因是我們家有一個儲藏庫裡面放貓飼料，老鼠把貓飼料咬破，把它存到他的地毯裡面，然後一掀開地毯裡面，一天之中地毯鼓起來這麼一大坨貓飼料，天啊，老鼠要多大才能搬得動那麼多貓飼料，就是非常可怕。
所以很多很多我們覺得事情是這樣的事，其實是不符合真相的。
可是因為「你覺得」這件事情，又不是在殺人放火，所以沒有人會阻止你，可是莊子好像有一種觀念就是：其實「我覺得」這觀念跟，殺人放火比起來，沒有比較好。
因為殺人放火你只是損壞人家的肉體，可是「我覺得…」，你是毀掉你自己的靈魂，所以他會開始要求你放下這個「我覺得…」，那之後有更多的技巧在談這個事情。
他就說，因為你所知道的事情就是「你覺得的…」，所以「雖有神禹，且不能知」，就是因為你知道這些有的沒的事情，我覺得今年蔡依琳會甩掉周杰倫什麼的，那種真正知道宇宙真相，「神禹」就是古時候像大禹一樣神的那種……就像後面的爸爸說寫《推背圖》的人，他在唐朝的時候就已經知道日本會攻擊中國，就知道美國會怎麼參戰，然後知道說蔣介石會躲到臺灣來，等於他坐在那邊幾百年、幾千年份的真相他都知道。
但是，他就不會知道「你覺得馬英九是好人……」，或者「你覺得周杰倫會跟誰分手……」這種事情，因為「你覺得……」都不是真相，他只知道真相，所以那些只知道真相的人，完全不知道你在搞什麼名堂，所以莊子才會說什麼：「那個人為什麼有那些念頭，是在丟骰子嗎？」
是因為莊子搞不清楚，承認真相的人都搞不清楚這些不承認真相的人在搞什麼東西。
就覺得他沒有動機、也沒有理由、事情又不是這樣的，「他為什麼這樣覺得？」
產生一種我們所說的「我執現象」，所以他說「你覺得」這些有的沒的、是是非非的，我連找一個能夠知道幾千年世界大事的通靈人來，都搞不清楚你在想什麼東西，那我一個莊子怎麼會知道？所以「吾獨且奈何哉！」，就是說那我能把你怎麼樣？就算了吧，坐在家裡面裝沒事。
你看莊子在前面不是在講什麼：「唉呀，可不哀乎！」這不是太可憐了嗎，可憐到最後，莊子說：「嘿嘿嘿，拎刁耶代誌。」
就是，假如你要這樣玩自己，他也不能把你怎麼樣。
你有沒有發現，不要說是父母了，就同學如果他意見很頑固的時候，我們真的不能把他怎麼樣，尤其是那種會跟你辯論的人，只要會跟你辯論的人，你幾乎沒有辦法讓他改變，不知道你們有沒有聽過什麼東西叫「心理諮商」？
就是有一個心理醫生跟你談一些事情，幫助你心理進歩。
那「心理諮商」的業界，其實有二條不成文規定，你們可能不知道，凡是這個心理醫師跟人家談話，要幫助人家進步，只要病人犯到二件事，這個心理醫師一定在那邊收錢裝沒事，就是說因為只要病人犯到二件事情，心理醫生就完全不可能幫他好起來，這是歷代心理醫師總歸結出來的，那二件事？
人只要犯到二件事，心理醫師就沒有任何能力幫助你好起來，一件事叫做「辯論」，你只要會跟心理醫師拗辯，他就沒有辦法幫你。（拗：ㄠˇ）
那另外一件事叫做會說：「我沒有這個意思……」，就是你做了什麼事情會說：「我沒有這個意思…」，那心理醫師就完全沒有辦法讓他好起來。這二條只要犯到的病人，如果有操守的心理諮商師，就當場要退Case，就跟他講我沒有辦法幫你，接著掉頭就走。
那現在大部份的心理醫師都是不要操守，要錢，所以叫他繼續來講，就繼續在那邊混著、耗著，然後聽他講心事，聽完就可以繼續收錢。
但實際上是只要犯到這二項，心理醫生就退Case，比較有道德的外國心理醫生是這樣子。
那為什麼說：「我沒有這個意思……」有這麼嚴重？你們又不是「兒童心理學班」，我們就…如果講白一點就是可能以後會帶到吧，就是要記得不要犯到這個，做了什麼事，就不要說「我沒有這個意思……」，就不要說什麼「我是無心的……」，你考壞，就是因為想要玩、所以不想讀書嘛，但是──「我其實真的很想考好的，我沒有考壞的意思……」，不要做這種事情。
所以下面第三段說：「夫言非吹也。……」那就你們再把它唸一唸。
夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異於鷇音，亦有辨乎，其無辨乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華。故有儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。
他說「講話」不是在吹東西，「言語」不是像風在吹一樣。
《齊物論》前面不是說風一吹很多樹木就會發出呼嚕嚕、嘩啦啦的聲音，他說講話這個東西其實不是樹木在那邊呼嚕嚕、嘩啦啦發出一些沒有意義的聲音。
我們人在講話給別人聽的時候，其實本來的意義是什麼呢？是「告訴人家一些事實」，這樣子人家才知道應該怎麼判斷、應該怎麼做，所以莊子認為說人類講話的意義，應該是「把真相告訴另外一個人」，這樣子那個人知道事實才能夠做出正確的決定，應該是這樣對不對？
可是呢，他說，怎麼現在的人講話「所言者特未定也」，「定」這個東西就是可以拍板定案的鐵的事實，他說現在人講話都不是講那種可以拍板定案的鐵的事實，那現在人講話都是講一些他覺得、有的沒的，就變成這個人也誤導那個人、那個人也誤導這個人，講白一點像父母誤導兒女、兒女誤導父母，父母告訴兒女說你這樣這樣讀這個學校就會幸福了，所以他讀了台大就被女生甩掉，然後再去那裡上班，然後就過勞得肝病，父母每次講出來的意見都是害人的也說不定。
那兒子就開始報復，就跟爸爸媽媽講：「爸媽等你們老了你們好好休養，到山上去休息，我現在賺很多錢你們應該多休息，多打打麻將這樣子比較健康，安享晚年…」，然後父母休息沒事幹，兒女又太忙不能理他，不久之後就變成老年痴呆了。
就是大家都有很多意見要幫助別人，沒有一個意見是合乎真相的，這是人類世界一個很大的悲哀。
莊子就覺得你們這些意見很多都是不符合真相，你乾脆不要有意見算了，他覺得現在人講話太可怕了。
有人做過統計，臺灣人每二點五句話裡面就有一句話內容是謊話，就是你真的去拿臺灣人平常日常生活在講的話去對照真相，平均每二點五句話就有一句話是不符合真相的，這是很好笑的事情，一般臺灣人家常說的話…（那個算是不自知嗎？）當然也是不自知，但有意騙人、或無意的被騙的情報，都有包含在內。
因為你知道這件事不難，我活到這麼大，報紙上面看到的新聞，有些新聞我是身歷其境的，這樣你懂嗎？
就譬如說我們學校校隊參加一個什麼比賽，我也在那個比賽裡面； 或者是有一天他訪問那個什麼人，剛好訪問的時候我在旁邊；或者是兇手在那邊街上追殺一個誰的時候，剛好我在街上路過，就是有些是新聞報導事情是我身歷其境的，這樣你能夠明白吧。
到今天為止，我三十六歲了，凡是我身歷其境而被報成新聞的東西，我還沒有看到它正確過，這是一個很驚人的事實，我不能說新聞一定沒有真的，我不敢這樣講，只是我活到這麼大，我身歷其境而看它報導的新聞，沒有報導正確過。
就像我們有一個鄰居的阿姨，她的媽媽，就一個老婆婆，她租房子給人家，那個老婆婆他們有一個房客，那一個房客是一個有一點精神病的女人，然後有一天那個房客就呆呆坐在那邊，那婆婆就問她說：「你怎麼了，怎麼這樣子呆呆的…」，然後那個房客就拿一把刀，然後就在婆婆臉上這樣子劃、劃，那婆婆的臉就噴出血，就趕快跑去醫院急救，就是這麼一回事。
然後就上了新聞什麼：「房東房客因為房租糾紛，血濺三層公寓！！！」──就報成這樣子，那婆婆就說：「我看女人呆呆的不太對勁，我看一下就不小心被刮傷，就這樣一回事，怎麼變成我跟她是在吵錢的事情呢？」
然後我當年臺大學校，同學去參加一個什麼比賽，有一天我們有一個同學得獎，領獎那一天他沒有到，他就託他學弟去領，然後那個學弟就替他拿一下獎，那記者就問他：「你什麼系的啊？」
「喔，我是電機系的」。
可是，原本得獎的人是醫學系的，然後報紙就報導：「今年大專盃詩詞比賽，第一名得主為電機系某某同學」──拜託，那電機系學弟只是替他去領東西而已，就反正什麼東西，隨便知道一下就亂報。
十年前吧，那時候因為在出版社工作，有時候幫那個蔡康永做節目，有一次蔡康永被一個什麼人虧了一句話，然後竟然報紙上報導說是「我」講蔡康永是什麼東西，然後我嚇死了，趕快去問蔡康永助理，蔡康永助理就說：「喔，那沒有沒有，那是一個別人講的，那新聞記者搞錯了…」──然後就有的沒的，就都是這樣子。
我記得好像我有一個朋友，他的爸爸是一個比較大牌的記者，他們那些比較大牌的記者不太需要去採訪現場，好像他們那個小牌記者會fax給他、還是怎麼樣，我不知道是不是有這種事，就是說有的時候他們會分享一些情報。
那其實什麼情報都是這樣子的，我告訴你一件事情，你再告訴別人，就開始有一點變調了，如果一件事情它要轉個十個人，就完全都不一樣了，所以這種情報的傳遞是會不斷地劣化的，臺灣人對於「找到真相」這件事情其實是有點懶的，所以等到你看慣了那些報導之後，你大概什麼都不知道了。
我有沒有跟你們講說大陸那邊…我有一次去大陸，好好玩，大陸有一種電視評論節目，像我們臺灣評論節目都在那邊說是非，就在評論誰、誰、誰不對，大陸評論節目不是這樣子，他們有一個節目好好玩，我在四川看的，他那個節目內容就在告訴你，大陸的專家學者來分析臺灣的新聞畫面，然後告訴大陸同胞臺灣人有多可憐，他說臺灣人好可憐，都在被新聞騙，他們真的為我們同情落淚，他怎麼樣講你知道嗎？
好比說上次陳水扁去美國，臺灣人都認為我們總統在美國召開了記者會，（有嗎？沒有吧）就是臺灣曾經有個新聞報導，就是有很多記者圍著陳總統，然後在那邊有很多鎂光燈在閃，陳總統就有訪問，臺灣人就在那邊報導陳總統在美國會見記者什麼的，臺灣人就自然而然覺得陳總統有記者會。
大陸說陳水扁的總統這個位子，是不受國際承認的，他到美國依照國際規矩是不可以有記者會的，就是絕不可能以臺灣總統的身份有任何記者會的，他說：「你們看那個畫面，他是故意從那個建築物走出來的時候，事先通知好記者，然後記者就看到陳總統出來…」──因為有很多臺灣或者大陸去的記者，就衝上去訪問他，然後就有一大堆記者在訪問他，他只是從某一個地方走出來，臺灣人就用拍攝攝影機把那一塊拍下來，就看到陳總統那邊一大堆記者在那邊問他問題，然後再拍照舉手，然後臺灣人看那報導就覺得陳總統有記者會。
他說：「不是喔，那是路邊遇到一群記者，那不是記者會喔。我們如果從這邊拍的話，完全拍到不一樣的東西…」，就是臺灣人的「媒體控制」會這樣，就同一個畫面用不同的剪接方法，可以誤導觀眾讀取到完全不一樣的情報，大陸的節目就在那邊分析完告訴大家：「你們看，臺灣人多可憐，都不知道什麼是真相，生活在黑暗之中…」，就是這樣子的節目。
有時候從某一個角度來講，有些人在意什麼是真相，那我們臺灣人被訓練得好像不太在意什麼是真相。
莊子就說我們這樣子講出來的話，只是「他覺得」的，而不是真相的話，那他這種話，到底是有講呢？還是沒有講呢？
如果你講出來的話不符合真相怎麼辦？就像我們臺灣人很厲害，去大陸參觀王羲之的字畫，有個太太就有點急了，很想去逛街，然後就對著導遊大叫說：「這種字有什麼好看，我們家幼稚園小朋友都寫得比他好。」──就會講出那種話，大陸人簡直就不可思議：「怎麼有那麼沒有文化素養的野蠻人…」，但其實重點是那位太太想去逛街，她想找個辦法脫身，但講出來的話還滿驚悚的……（他家的小朋友可能不知道 ）對呀，晚上會被王羲之的鬼魂踢喔。
他說：「其以為異於鷇音，亦有辨乎？」，這個「辨」是分辨的辨，就是說如果一個人講的話都不符合真相了，他跟這個「鷇」的聲音還有什麼不同呢？
到底是不一樣，還是沒什麼不同呢？
你知道什麼叫「鷇」的聲音，這句話非常惡毒，我不敢講，在台語是髒話耶；「鷇」就是在鳥巢裡面，剛剛出生的小鳥，那這個「鷇音」是什麼東西？就是一群小鳥，對著天空張大嘴巴，這樣子吱、吱、吱一直叫，那是在幹嘛？就是在哭餓嘛！台語唸什麼？（哭夭）「哭夭」喔，莊子講得很惡毒，只要人講的話不是真相，莊子說這樣子到底在幹嘛？就是「你在哭夭！」，就是這個意思…講髒話了～所以莊子對這件事情，我相信他是非常討厭的，所以經典文學作品，講到有髒話出現了。
然後他就說「道」為什麼隱而有真偽呢？
本來宇宙間的真理應該大家都曉得，因為宇宙間的真理如果大家都曉得的話，就好像我們知道這世界的交通規則，那我們就知道怎麼走不會出事，這是一個很好的事情；可是呢？為什麼我們現在都找不到宇宙間的真理？道就是宇宙間的真理，而且有真偽，現在我們要知道真相都很難，報紙攤開什麼都是假的。
那「言惡乎隱而有是非」，就本來我們講一句話應該是傳遞真實的情報，讓人家得到判斷的資本，結果變成現在大家都講「我覺得是這樣……」、「我覺得是那樣……」，然後開始吵來吵去，真實的情報呢？真實的情報呢？
像我媽都覺得好可憐，我媽住美國，她從美國回來臺灣打開電視就開始哭，她就說：「為什麼，連日三天，每個新聞都在報，有個叫倪敏然的人自殺，我的全世界呢？」，她就覺得說臺灣的新聞好難看，她平常在美國應該可以看到很多世界的真相，在臺灣什麼都看不到，所以她覺得看不到情報是很痛苦的事情，看不到真實的情報是很痛苦的事情；可是人就是這樣子，大家都不想知道什麼是真相，每一個人都「我覺得是這樣……」、「我覺得是那樣……」，然後開始吵，這就是現在的人類。
現在的話就是這樣子，真相是怎麼樣都不曉得，譬如說丈夫工作很累，不曉得，太太在家受了誰的氣，我們也不曉得，就很多事情的來龍去脈所有都不曉得，然後丈夫回家就覺得：「我覺得妳不體諒我的感受。」，太太說：「我也覺得妳不體諒我的感受。」，然後開始吵，大家對真相一點興趣都沒有了，就沒有人把這家庭當做是名偵探柯南，所以家庭要調和從某個角度來講，應該是像名偵探柯南一樣，找出每個事情的原因跟真相，那這樣子就比較容易處理。
可是大家都不想去找到真相，就「我覺得…」就好，人類可以懶到這個地步也是很驚人，那吵架不累嗎？
其實吵架很累，問題就在這裡，吵架其實很累，可是大家都寧願吵架，也不願先花一些力氣去找到真相，這是很奇怪的事情。
莊子就覺得很奇怪，所以他就覺得說就連那個超能力者都不知道的事，我怎麼會知道？所以莊子到這個地方，就開始在裝蒜。
「道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？」，因為我們的世界已經變成這個樣子了，所以宇宙的真理就跑掉了，我們要上下找到什麼是宇宙的真理都不知道了，什麼叫都不知道？就是說我要怎麼樣才會得救？
信基督教的人跟你講說你要受洗才能得救，信佛教的講你要多唸大悲咒才會得救；那死後去那裡？那基督教的那個地方告訴你說那邊有個大天使長在門口什麼的，然後背上有翅膀，然後佛教的人跟你講說那邊有很多蓮花池……大家知道的都不一樣，所以宇宙的真理已經沒有人曉得了。
那「言惡乎存而不可？」就是說，「可是呢，那世界留下來是什麼？」真理已經不見了，剩下來就是我們這些人在講很多有的沒的，可是大家講有的沒的，你能聽嗎？就是不能聽耶！
我到現在很怕去問人家一些意見，因為有些事情需要一個判斷點的時候，人家跟我講一大堆，我聽了之後都覺得不能相信，他講一些亂七八糟的，現在的人講的話都跟真相差得很遠，所以我現在只敢跟人家稍微問一兩個我需要的情報，其他我什麼都不敢知道了，就是很可怕，現在人講話都不能聽。所以莊子說：「怎麼現在大家都好會講，但講出來的話都沒有用，都不能聽。」
道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華。
莊子就說「道」會不見，為什麼不見呢？他說道會不見是因為「小成」，言語會變成不見，是因為「榮華」，「道隱於小成」。
「小成」，就是小小的成功、小小的鼓勵，人就滿足了。
這件事情其實是一個很殘酷的話題，快要十二點，不能多講了，我們如果上到十二點十分你們會不會怪我？（不會……還好……）可以容忍嗎？
喔，我想把這一段講完，我上次懸一個半段沒有講完，有一點難過。
他說：「道隱於小成」，就好像說我們人常常會因為我們在…
我們不是說這是一個「相對的世界」，在逍遙遊講過了，因為這是一個相對的世界，你常常會覺得比別人好，雖然你這麼貪玩，可是比起你們班功課最後一名的，你又顯得很用功，所以當我們隨便在這個世界上做一點小事，就有人說：「唉喲，你人好好喔～」。
隨便做一個生意，剛好今年運氣還不錯，生意沒有倒掉，大家就覺得「你好會經營喔」，就是我們有很多很多事情就是隨便做一做，就可以在「比較值」上面覺得自己還不錯，覺得自己不錯，就覺得「那我這樣就非常好了」，就安心了。
這安心其實非常愚昧的，那人就是有些小事情可以讓自己安心的時候，就再也不會覺得需要去探究宇宙的真相是什麼了，當你在家裡，表現出一副熱心助人的樣子、當你在外面，宗教團體表現得每一個人都是：「師姐，您是活菩薩。」的時候，你還需要去探究宇宙的真相嗎？
不需要了，因為你走到哪，人家都說你人好好，你好棒喔，就動機已經沒有掉了。
所以「道隱於小成」，就是我們現在人，只要被人家講是好人，就很高興，人家跟你說謝謝就很高興，大家胃口都不大，所以就沒有人要找宇宙的真相是什麼了。
那「言隱於榮華」，「榮華」的話有很多很多的解釋，有人說「榮華」就是浮華；有人說是虛偽；有人說真話都很傷人，所以你要講假話人家聽起來才會很舒服，就是假話才可以講得很漂亮，真話講起來都很惡毒。
像「莊子」這本書，讀起來有沒有覺得他很惡毒？
有喔，其實他是很惡毒的人，講真話的人都很惡毒，所以講假話聽起來才順耳──當你「講真話人家都覺得受不了而要搞你」的時候，你「講假話大家才覺得你是好人」的時候，那大家都想聽好聽的話，大家都想講假話，都想當好人。
讓人家說你是好人是一個很有面子的事情，那大家都要這個「虛榮」的感覺，所以大家都不要再講真話了，因為你講假話人家比較會說你是好人，就是人家明明長得很醜，他就說：「不會啊，你長得很帥啊～」，人家就覺得「你人好好喔」，這就是「言語榮華」。
（…… ）糟糕了無意中刺傷人家的心，其實你長得不錯啦……
因為人都喜歡這種覺得自己是很好的人的感覺，所以才會有「儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非而非其所是……」。
就是你知道儒家跟墨家，在莊子的那個時代，是二個中國主要的學派，因為道家不是學派，我們中國人說三人才能成家，道家一個老子，一個莊子，就沒了，所以不是派，道家就一個人在那邊，所以道家就是那種「道」，在整理分析所有事情的家，道家是一個好像數學的東西，道家比較像是在做數學，分析事情，分析這件東西。
儒家跟墨家是什麼樣的分別，在那個時候？我跟你講，這個話題我要多花十分鐘，因為這個話題在成人心理學的世界也是非常難的話題，就是呢……任何一個道理，你都可以乍聽之下覺得它很對，但事實上它的那個道理，是一個有問題的道理；
道家認為說宇宙要找到我們人能夠用的東西，只有真正的真相，人才能拿來用，就道家對於「真相」這個東西，非常在意，所以才有「全真派」，一點假都不可以有，就叫「全真派」，古時候的超能力者叫「真人」，道家非常在意的事，我們現在都是「假」人，那「真」這個事情非常可怕，我有沒有跟你講說道家認為「真理」有什麼東西？
真理一定要有「秩序性」跟「普遍性」二個特質，有沒有講過這個東西…有喔。「普遍性」就是它不管放到那裡都對，才能叫真理，不能說有個地方它放下就不對，那這樣子的東西，就會出現在一個情況，譬如說像儒家，如果要用道家的角度去批判儒家，我必須要講完那…將來我們會插一篇不屬於內七篇的篇叫〈漁父〉篇。
就是老漁夫篇，有一天孔子遇到一個老漁夫，然後開始聊儒家思想，然後聊到後來就發現儒家思想有很可怕的東西，那個要講到「漁父篇」才能夠知道儒家的缺陷在什麼地方，但是我現在大概講一下就好了：儒家都講說我們都要先讓自己好起來，然後再幫助我的家人好起來，然後如果有能力幫助家人好起來，再幫助更多不相干的人好起來，這個東西是對的，是儒家的秩序，合乎秩序的東西是真理，所以這是沒有問題的。
那莊子所批判的儒家是這樣子，儒家的人往往不是「真的要好起來」，而是「怕事情壞下去」，就是他是基於怕事情壞下去的心，在做那所有的結構，所以儒家的每一個動作，（這將來才會教），每一個說什麼：「啊，你們小孩子就要乖，不可以打架，不可以忤逆父母…」
那小孩子說：「我又沒說我要打架、要忤逆父母……」──就是儒家會在這個教育過程裡面，把人解釋的很邪惡，就在那個勸人家要向善的過程裡面，你會覺得「儒家到底把人看成什麼東西啊？」就是那種感覺。
那《莊子》有另外一篇，老子笑孔子說：「若擊鼓而喪亡子焉。」（若負建鼓而求亡子者邪？《天運》），就是老子說：「孔子啊，你叫人家做好人好事喔，你那個叫人家做好人好事的那個表情，好像你家小孩子被綁架，你在急著報警一樣。」
就是說人有那麼壞嗎？你把人當成什麼東西了，就是孔子他把人設定成一個基本上非常邪惡的生物，然後拼命地要教育人。
就是事情很奇怪，如果人沒有那麼邪惡，你也不能這樣教，因為如果你把人看得那麼邪惡，你教孩子會教得像打狗一樣，那小孩會變笨掉，所以你不能把人假設的比他本來真實的還更邪惡，就是因為儒家教育，中國的父母一代一代都很霸道，現在才比較解放了，從前的父母都很霸道的，什麼「天下無不是的父母」，這種謊話也敢講。
就是說儒家的心理，有他自己一套很奇妙的過程，那個是以後才能批判的。
那墨家是怎麼樣呢？墨家就笑儒家，就在儒家面前表現得很招搖，什麼叫招搖？
就是墨子說儒家的人，「如果你的爸爸跟別人家的爸爸都在挨餓，你們儒家長秩序，就會把唯一的燒餅給你自己的爸爸吃，因為你比較愛你自己的爸爸比較不愛別人的爸爸」，
他就認為：「你看，儒家的人多麼沒有愛心，不能夠相信人都是平等的，愛心要普渡眾生的……」，墨家這樣講的時候，你就會認為儒家好爛喔，墨家比較有愛心。
一般人這樣聽會覺得墨家好像比較有愛心，可是其實這東西有一個問題點，你們就當作口述歷史，這東西不能寫在歷史教科書裡面的，墨家講「兼愛」，然後還有一句話是墨子講的，墨子有一句名言：「己所不欲，勿施於人。」，
那我們都聽過「己所不欲，勿施於人」，這話也是很對。
可是人類的世界，「對什麼人都應該一樣」，這個觀點，其實不是很好，就是人類的人際網絡裡面的真相並不見得是對什麼人都一樣，那墨子非常強調這東西，之後，我來口述一段你們沒有聽過的歷史，那這個不能傳出去：
墨子說：「你對人家的父母，也應該像對你的父母一樣的有愛心，一樣孝敬。」這樣聽起來還對，對人都要一樣嘛，「那你對人家的孩子，也要像對你家的孩子一樣，加以呵護。」，這樣聽起來也對，那你對人家的老婆，是不是也要對自己的老婆一樣，抓來親一親、抱一抱啊？
就是你要把一個論點變成「普遍性」的時候，很可怕，你懂嗎？
就是「一樣，都一樣啊」，對不對？
所以口述歷史的內容就是：墨子這個人其實是一個大色魔，去把他徒弟的太太都睡過一輪了，然後他的徒弟就說：「師父，你把我們的老婆都調戲過了，那你師母也給我調戲一下。」，因為「大家都一樣愛嘛」，那墨子就說：「我這個人很有操守的，『己所不欲，勿施於人』，我這個老婆我自己都不要了，怎麼敢給你呢？」，變成這個樣子。
所以像現在的美國，小孩子都被訓練成，叫父母就直接叫名字，他爹爹叫湯姆，他就叫他爹爹Tom，就這樣子，那可是美國到後來，這種無秩序狀態──就是人都平等，硬把人打齊這種狀態，後來在前十幾年的時候，美國人有一個「有意無意」的動作。
就是說如果夫妻離婚，太太一定會爭取女兒的扶養權，先生一定會爭取兒子的扶養權，因為美國人他們有一個家庭裡面的隱憂，就是說「爸爸會對女兒動色念」，「媽媽也可能對兒子動色念」，就是他們在人的觀點裡面覺得「人都一樣」，墨子學派他到後來推闊之後，其實在美國的社會裡面有很強烈的墨子思想在裡面，所以會形成這樣的社會問題，可是最近幾年比較沒有這樣的事情，因為有《斷背山》，誰會欺負誰都不知道。
那就是說一個思想你聽起來可以很漂亮，可是它推闊出去以後，可能會發生一個系統上面的問題，莊子在面對這種思想的時候，是非常小心謹慎的一個事情。
所以這些儒、墨之間的人，互相批評，都講自己好的，說對方不好的，都很想要告訴大家「我這是完全對的，對方是完全錯的」，那這是公說公有理、婆說婆有理，那莊子說：「則莫若以明。」
所以莊子說你最好的方法就是：好好地去承認世界上有的事實，那些所有說得很漂亮的「是非」，你不能去碰。
否則被拐到一下就不得了，所以這是莊子對人的一個建議，那要怎麼樣「明」呢？之後，我們下一次上課會開始教你怎麼樣去做這個思考，不曉得教莊子對你們人生有沒有用啊？就是聽起來有點可怕喔，現在連墨子都變成壞人了。
後記：
其實…己所不欲，勿施於人不是墨子講的，真正講這句話的人是孔子，典故出自於論語，所以這裡有錯誤。
因為ＪＴ當年，他的老師上課，跟大家講了這個墨子的笑話，但是典故引用錯誤，後來ＪＴ自己也忘記查證了，僅是憑印象再講一次這則笑話，結果上課時就發生這件錯誤了。
「己所不欲，勿施於人」出自於論語，是孔子所說，不是墨子講的。
有讀者留言指正，關於墨子的架空傳說其後半段便取消吧。
接下來呢，因為莊子一開始用這麼多力氣，用這樣的辯證法，來訓練我們的思考，讓我們有一種能力去承認人有靈魂，那這個承認對人有什麼要緊呢？因為我們如果承認自己有靈魂的話，我們就會發現一件事情：我們這輩子來這世上，是借這個肉體。好像玩一個布袋戲對不對？玩玩了布袋戲丟掉了，就可以離開了，重要的是那個本體。
所以從認識到人有靈魂這件事情，其實莊子就給了我們一種價值觀，這種價值觀在他的學理中，是非常重要的，像他後來有一篇叫〈養生主〉，它就說你這輩子吃了很多營養的東西，都應該能養到你生命的主人才對。生命的主人是什麼啊？就是我們的靈魂。
如果你賺了很多錢，吃很多美食，養的肉體肥肥的，那有一天你要死掉的時候，這肥肥的、很多營養的肉體還不是丟在那邊餵豬嗎？
就是拋下了，應該不是餵豬，應該變成肥料，埋在土裡面餵大樹，所以你養得那麼肥對你沒有用，你最好能夠來這世上一輩子，就像你們在看的《加勒比海盜》那種電影，那些人去有寶藏的地方都要偷A幾顆黃金在口袋裡面帶走，這樣才叫做有賺到，所以如果你承認有靈魂，承認《莊子》的〈養生主〉，它就認為說你來這個世上那樣玩七十年，你最好能夠走的時候，靈魂能A一點東西帶走，不要把那些東西都留在那個肉體的口袋裡面，留在肉體的口袋裡面，你死的時候通通帶不走。
所以大家都在那邊死的時候，拼命在那邊怨恨，像上次我講我繼母，她是怨恨，她平常從前對自己那麼苛摳，就是很節儉，都不吃好的、不穿好的，那有一天她發現她存了那麼多的錢，然後她一死就全部都她女兒的，她怎麼受得了，趕快拼命花啊，就有人會變成這個樣子，所以我們就不用去存那些屬於肉體的東西，莊子在觀點上會有這種想法，因為有這樣的想法，人就會覺得說：怎麼樣讓靈魂好起來是非常重要的。
那我們有了這樣的觀念以後，我們才能夠…其實不能叫做觀念，應該說是認識，道家是希望藉由這些思考的練習，讓人有能力認識真相，而不是有觀念，其實觀念都是我們在不認識真相的時候產生出來的東西。
現在的人有多可憐呢？他說：「一受其成形，不亡以待盡。」現在的人靈魂來這個世上一趟，再也沒有像是古時候那些仙人那麼聰明，那些仙人靈魂來世界上一趟，走的時候都會帶走很多的東西，他們會覺得來地球一趟真好，我贏了那麼多分數回家可以去換禮物。
可是，現在人就不太行，他「一受其成形」現在的人一旦這個靈魂跑到肉體裡面有了形體，就肉體接受這個靈魂有了一個形體之後，人喔就「不亡以待盡」，「不亡」就是不死，就是「不死然後在那邊等死」，他說現在的人就一直在那邊等死而已。
那什麼叫做等死呢？他說本來我們應該越老，人的靈魂的力量越強，那人的靈魂越強，那個人的靈魂越聰明、脾氣越好、越快樂、越活潑，可是現在的人都不是越老越這樣子，現在都是越老越痴呆，然後脾氣越古怪；他說因為人出生以後都會「與物相刃相靡」，「靡」就是互相摩擦，就是你拿東西，你出生以後都在做一些很無聊的事情，就是跟你人生中所有東西像拿著刀子這樣鏘！鏘！鏘！
叫做「相刃」，那「相靡」是什麼？拿兩塊石頭這樣嘎~~~這樣子磨、磨、磨……叫「相靡」。他說人都很喜歡跟他接觸到的一些事情在那邊起衝突。
然後「其行盡如馳，而莫之能止。」就說他這個跑步……「行盡」就是盡全力快跑，人的時速最快好像只有廿幾公里，就是盡全力快跑的時候，那馬的時速是四十公里，「行盡如馳」，「馳」是馬在跑，人啊好像用跑百米的速度去把自己的生命力都破壞掉，跑得像馬一樣快，這就是人類生命的真相，就是現在的人都很喜歡用很多方法把自己的生命力浪費掉，用在不值得的地方，然後把他弄得一個人活的很沒有意義。
然後「莫之能止」照理說跑那麼快也會累啊，如果不累的話，那些喜歡吵架的人為什麼老那麼快，當然會累，每一個細胞都累了所以才會老。
可是你要跟他講說：「你那麼累，可不可以休息一下…」想要勸阻他一下，又不行，都不聽你的，你看像我們現在看年輕人在網路上面吵架，拜託，那已經是什麼人的話他都不會聽了，很可怕的，那個吵架的力道。
「不亦悲乎！」就是他在做一件傷害他自己的事情，可是你要勸他停止，他又不願意聽，那不是好可憐嗎？（不用為這種人同情…）先用力同情一下，之後我們就知道，不用同情了。
他說：「終身役役而不見其成功……」，「役役」是什麼呢？就是每天都在那邊做很多很多的事，拼很多的事情，譬如說你說：「媽，我要去吃漢堡包。」，然後媽媽每天在那邊告訴你說：「兒子，你要想喔，吃漢堡對你的人生有什麼意義啊？它的營養價值是不夠的……」然後什麼、什麼的，一直在那裡囉哩八嗦，那那個媽媽不是很累嗎？這就叫做「役役」，就是做牛做馬。
如果你很喜歡要人家接受你的意見的話，你兒子講要買一個漢堡包，都會有意見。
喔，我家裡的繼母其實已經做到絕頂境界了，有新來的同學加進來一定覺得好可怕，我一天到晚在爆料，不是的，我今天是第一次提到我的繼母，我從前的例子還沒有想到，身邊的例子比較好舉，因為她這方面很寶。
像我妹妹要出去玩，我妹妹她跟同學出門去逛街，我們已經廿幾歲了，大學生，我妹妹大三、大四的時候，就是你們心目中的大人了，她跟朋友出去西門町逛個街、看個電影，出門前她媽媽會攔住她說：「女兒啊，你這逛街對妳的人生有什麼意義妳有沒有想過呢？」──然後就開始在那邊分析，我妹妹就砸皮包說：「媽，我不去了。」──就是這個樣子，很可怕。
有的時候父母想要…有些人很希望人家接受他的觀念，那有那種渴望的時候就會一直這樣子…女兒要出門逛個街都拉住一直講、一直講、一直講、一直講，講到女兒這樣子完全崩潰大翻臉。
所以那種很喜歡吵架的人，莊子就認為他是在做這種事情，然後就非常非常的累，所以終身一輩子都在那邊累得要命，他不見得會成功。
苶：ㄋ一ㄝˊ
「苶然疲役而不知其所歸」，它這個「苶然疲役」是什麼啊？就是草……快樂的草是長得這樣子很有精神的，苶然就是這個草都已經（吆↘）……所以寫這樣子，就是草這樣子塌下來的樣子，所以他說那個人已經整個生命力都凋萎下來了。
「而不知其所歸」，莊子就是好像有這種觀念，就是說人一輩子活了之後，因為我們從前講過「逍遙遊」，「遊」是什麼？「遊」就是你真正的你是活在另外一個世界，你只是來這個世界扮演一個角色打電動玩具，然後賺夠了分數就走，因為你只是用七十年的人生去賺一些分數然後離開，所以你面對任何一件事情都會覺得很好玩，這是「遊」的意思，我們講過好幾次了。
「苶然疲役而不知其所歸」，那可是因為他很執著這個世界上面……殘缺的世界「我對你錯」的感覺，所以他每天每天都把自己累得半死，去抓住這種感覺，可是他已經不知道他死後要去那裡了，人會在這個世上那麼執著於是非，一定就是他已經忘記他死後會回家了，所以他完全變成這個世界上的人了，所以才會變成這樣。
或者是說，莊子都說我們人要把靈魂養得很強壯，才有臉回到天上去，那如果你的靈魂沒有養得很強壯的話，可能死後就下地獄囉，所以就不知道死後到那裡去了，靈魂飛不動就掉下去了，所以「可不哀邪！」，難道你不覺得這個好可憐嗎？就是在那邊說他可憐。
他說：「人謂之不死，奚益？」
「奚益」就是「那有什麼用」？「益」就是用處、好處，「奚」就是何的意思，就是有什麼用？如果你是這樣子在活的話，那有人說你沒有死，這有什麼用？
這怎麼講呢？譬如說這位同學，他如果是一個很喜歡跟人家吵架的人，莊子就會認為說他大概到了老了之後，就所有靈魂都已經燒乾了，他已經變成空殻子了，可是他還在那邊呼吸，我們就摸摸這同學：「你們看，這位同學他活著。」可是莊子就覺得活著有什麼用？裡面都已經空掉了（對不起，拿你舉例子），他會覺得一點用都沒有，裡面已經「沒有人在家了」。
他又說：「其形化」，人的形體會有變化，就像我們現在小孩子的時候，我們小的時候都看起來很可愛對不對？就是看起來像小貓、小狗一樣可愛，然後等到到了十五、六歲，就看起來就比較討厭了對不對？看起來像流氓，鬍子長得若有若無的鬍子，每個人看起來都像流氓。
然後等到三、四十歲的時候，就開始有白頭髮，等到五、六十歲隨便都變得很醜，就是「形」，我們的形體在變化，可是從一出生的時候像小貓、小狗那麼可愛的一個人類，到那個七老八十的時候，我們覺得像那個老樹妖一樣的人類，這只是一個肉體的變化而已，可是你要讓你的心靈也變成這樣嗎？
這個「其心與之然」就是你的肉體，你的心，變成跟你的肉體一樣，就是越老越醜惡，他說這實在是：「可不謂大哀乎？」，因為莊子對於人的心思考就是說：人一輩子，身體老了沒有關係，可是靈魂一定要進步。
可是這種很會辯論的人，身體老的時候，靈魂也都全部變成怪物一樣，就是變成很可怕的東西，這樣子你一輩子都不知道在幹嘛，真是太可憐了。
「人之生也，固若是芒乎！」，這個「芒」就是我們說的茫茫然的那個「茫」或者是盲目的「盲」，就是說人活著一輩子，就要活的這麼不知道自己在幹嘛嗎？而且莊子還講得很謙虛：「還是說這是我一個人在茫？」
莊子就講客氣一點：「喔，我一直說你們很笨，這樣不對，可能因為我生長的地方不好，或許我們這個莊家村的人都很笨，所以我看到的都是這種人，搞不好…可能別的世界，還存在著不是這類的人吧！」
他就很期待說：「那，我看到的人類之外，那外國的人會不會比較好呢？會不會比較不跟人吵架呢？」
他就問這個，「有沒有人可以不要活得那麼可怕呢？」
所以這一段裡面我們看到他在文字上面，有一些特色，就是他裡面講到人活，他不用「活」這個字，不用「生」這個字，他用「不亡」、「不死」懂不懂？都是不用有生命的那個字，然後出生也不說出生，叫做「成形」靈魂來了，你這個形體就有一個形體了，所以他一直在講說，人這樣子用很低水平的方法，去這樣拖著肉體去活一輩子，其實不符合他的標準。他會覺得你這輩子沒有活過，屬於「沒有活過」的狀態。
我們從一開始講到現在，莊子其實到這裡講的很嚴厲了，那在莊子後面有一個篇，叫做〈田子方〉篇，〈田子方〉篇裡面有一句話叫做：「夫哀莫大於心死，而人死亦次之」，就是人最大的悲哀再也沒有比「心死掉」要可憐了。
連「人」死掉都沒有「心」死掉可憐。
肉體死掉，在莊子的立場覺得這沒什麼，但是你的心，在你活的這一段人生裡面把它弄成死掉的心的話，那就非常可憐，你們有沒有聽過「哀莫大於心死」這句話？這句話也是莊子裡面出來的。
那再來，他又從「靈魂的論證」再度跳回「人的觀念」來，所以三十五頁這個「夫隨其成心而師之」這個地方，我們來把它唸一下：
夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！
他說，人如果要跟著他的「成心」而師之，這個是什麼意思呢？你們有沒有聽過什麼「這個人對誰有成見。」之類，有沒有聽過？
就是當我們人有很多很多觀念的時候，（因為我們不知道這世界的真相，所以我們想要對世界會有一些假設，會用一些假設的觀念），因為我們人不是全知全能的，因為我們人不知道世界的真相，所以我們就要製造一些觀念，來讓我們「以為」我們知道真相，好比說有一種人他會告訴你說：「天下沒有壞人。」他為什麼需要這個觀念？
因為他如果覺得天下沒有壞人，他出去會比較輕鬆，可是等到有一天他被搶了，就知道有壞人了，那就是一種觀念，那觀念跟事實沒有關係，是「人需要什麼樣的感覺、就會形成什麼樣的觀念」，他「想要放心」，就會認為天下沒有壞人，這樣能聽得懂嗎？
這樣子人類形成的觀念，他這樣「形成出來的心」，就不是道家說的「真心」，後來用觀念堆起來的心叫做「成心」，那我們現在，就把這個形成出來的見解叫「成見」，所以對誰有成見，那我們說「你對他有成見」的意思，就是「你對他的看法不合乎真相」，所以形成出來的心，或形成出來的觀念，在道家的定義都是不合乎真相的觀念。
可是一旦我們的觀念不合乎真相，我們前面也講過，人就會心虛。
因為我們在心底深處知道，這個東西不是宇宙的真理；那因為心虛會怎麼樣，就會想要保護它，要把它更鞏固起來，就我們知道這東西是不對的，更怕別人會把它拆穿，所以會有一種保護心，所以就會更鞏固它，於是鞏固到一個現象，到一個境界的時候，人就會「師之」，什麼叫做「師之」？
「師之」的意思說把「我們的想法」當成是我們的大師，有沒有聽過什麼叫大師？我最近看那個臺灣拍的鬼片，有鬼出現他們就要請大師到家裡面來，然後大師說什麼，他們家的太太就：「喔，是！是！是！老師您講得好對，就是應該這樣，我要馬上照辦。」
大師就是這樣子，就是「他講的話都對，我們一定要照他的做」；如果我們人就把我們內在的觀念，當做我們心目中的唯一指導原則的時候，那其實每一個人心裡面都有大師，難道你沒有觀念嗎？你懂我意思嗎？你有沒有觀念？
那其實你都會覺得「你的觀念是對的」對不對？如果觀念不對，那誰還要留住它？所以每一個人心裡面都有他自己的一個大師，就是他的觀念。
那「奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。」──「奚」就是何的意思。
「知代」是什麼意思？「知代」是那種……譬如說我們三十年是一個世代，就好比說三十年後臺灣誰是總統？這個我們沒有人知道對不對？
可是如果有一個人他是那種非常強力的感知力，現在拿他的那個八卦盤一算，八十年後臺灣誰是總統他都知道，那就叫「知代」。
那種人智商不是很高嗎？像那個什麼《推背圖》，那種可以推出來的，就是「知代」之人。
他說人要拿他的觀念當大師，是不需要像寫這個《推背圖》、《燒餅歌》的人那麼聰明，「愚者與有焉」，意思是：「白痴也是這樣啊。」
你有沒有發現很笨很笨的人，一樣會把他的觀念來當做是一定對，然後跟你吵架，就完全不需要是那種大智慧的人，就任何一個白痴都這樣；香港從前有一個流行歌叫《天才與白痴》，它講一堆道理，這麼簡單的道理白痴都懂；《小丸子》片頭曲不是講嘛：「愛迪生是個偉人，這種事情是常識，我們小孩子都知道…」就是這樣子。
就是說很笨很笨的人都是這樣，那因為人為了要逃避現實而形成的固定觀念，人不管聰明或者笨，都把固定觀念當成老師，完全聽它的話，這觀念叫你往東，你不敢往西。
然後他就說：「未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。」──他就說，如果一個人沒有先有這個固定這樣的觀念的話，人類的世界怎麼可能會有「是非」呢？
就像我一定要覺得「這個事情是這樣」，才能跟你吵，如果我不覺得事情是這樣，你也不覺得事情是那樣，我們還有什麼好吵的？
那觀念這個東西就是：任何「已經知道」的事情是不用吵的，我都教過對不對？
我知道今天是禮拜天，這個我們沒有什麼好吵的，那誰不知道今天禮拜天跟他講一下他就知道了。或者我記得今天是禮拜天，這也沒有好吵的對不對？那我記得今天是禮拜天，那我記得是禮拜六，那不然我翻一下日曆，不好意思，我算錯了，這也不會吵，只有「我覺得……」的時候會吵。
就是只有我們不知道真相的時候，會吵架，我們有能力知道真相的事情，都不用吵架的，只有我們無能知道真相的事情時會吵，譬如說政治，現在那個藍綠大鬥爭，現在又有紅色……「我覺得馬英九是壞人」……「我覺得馬英九是好人」……然後開始吵，那馬英九到底是什麼人？我怎麼知道他是什麼人？
我又沒有跟他住在一起，也沒有看他打老婆怎麼打、打小孩怎麼打，我怎麼知道他人好不好？就是不知道嘛。
因為「不知道」，所以開始在家裡面分成二派在那邊對立，而且對立的理由非常奇怪，什麼媽媽說馬英九是好人，爸爸說馬英九是壞人，理由有可能是什麼你知道嗎？
C什麼…媽媽從前老是說馬市長長得很帥，他爸很吃醋所以說他是壞人，然後原本女兒是幫媽媽的，這次女兒開始幫爸爸為什麼？因為女兒說馬英九老了，現在不夠帥了，不支持他……就亂七八糟，現在的人吵架都莫名其妙，都很無厘頭的。
那如果人不是先有「我覺得事情就是這樣……」、「我覺得事情就是那樣……」的那種觀念先存在，人是沒有辦法吵架的啊，他說如果沒有這個觀念而人能夠吵架，就好像「今日適越而昔至也。」，就好像是今天你到了越國，然後跟人家講說，其實你是昨天到的，這樣硬掰，是不可能的對不對？
你如果今天來就今天來，怎麼可能又變成昨天來？越國又不是麥當勞，天天去吃。
他的意思指的是說，那是一個邏輯上的論證，好像說我現在在這邊上課，就是我現在在這邊上課，不可能說我現在在這邊上課，我現在又在台北火車站上課，這東西只有一個選項，這是不可能的事，所以人不可能說是今天來了又說昨天來了。因為如果你昨天已經到了，那你今天就在這邊了。所以是以「無有為有」，他說其實人的「觀念」，都是「把不存在的東西當做它存在」。
其實這東西不要講道家，佛家有時候會講的一個詞叫「我執」你們有沒有聽過？「我執」這個東西的基本定義就是，把不存在的東西當做存在叫做「我執」，日本人不說「我執」這二個字，他們的家常話，把這二個字說成「煩惱」，那這樣子就更白話了，就像你的小孩子到晚上十點沒有回家，他有沒有發生什麼事情你也不知道對不對？你是不知道的。
可是這個媽媽就會擔心他可能出事了，然後就在家裡面煩惱，心裡頭就很難過，然後後來兒子推開門回來時候：「不好意思，媽，錯過最後一班公車。」一點事都沒有。
她那個煩惱痛苦的狀態…其實兒子並沒有出事，可是她的心裡面跟兒子出事的這件事情產生聯結了，這東西叫做煩惱、叫做我執，就像我常在笑…有些人說：「小孩子一定要先讀什麼學校…再來讀什麼學校……然後將來才會幸福。」
拜託多少小孩他一路這樣讀過去，最後在新竹科學園區當新貴，過得非常痛苦，並不是那樣子就能夠得到幸福的，可是爸爸媽媽都相信一個不存在的人生道路，然後說這樣子就會得到幸福，最後兒子四十歲的時候想要跟爸媽翻臉說：「你騙了我廿年！」，那爸媽也沒幾年好活了，沒辦法報仇了。
結果就變成這樣子。
大家所謂的「我執」，這東西就是把不存在的東西當作有，其實我們非常容易把沒有存在的東西當作有，所以認為人這樣就會幸福，那樣就會快樂；就好比說人最微不足道的「我執」是什麼呢？
就是覺得路邊攤比較髒所以不要吃。
其實大館子一樣會吃出食物中毐，大館子那個老鼠怎麼跳的，你看了嚇死了，路邊攤反而旁邊沒有老鼠，路邊攤沒有老鼠窩，大館子裡面有，像這樣子也是一種我執，所以人都有很多我覺得……「我覺得大館子比較乾淨而且比較衛生」，其實都沒有這種事情，拜託，我們家後面有一家非常豪華的大館子，我們家跟他隔一條水溝，天啊，每天老鼠怎麼樣流竄來我們家搶東西吃你都沒有看到，那老鼠多肥啊，跟貓一樣大，好噁喔。
我們家那個陳助教，他那個殺的老鼠已經不知道殺了多少，我們家那個老鼠屠宰場，就三十年來不斷的抓老鼠、殺老鼠，因為那個老鼠會做到很誇張的地步，我們家樓下有一個房客，他是我中醫班的助教，那陳助教的房間他鋪地毯，有一天他突然發現他的地毯鼓出來這麼一塊，他掀起來裡面全都是貓飼料，原因是我們家有一個儲藏庫裡面放貓飼料，老鼠把貓飼料咬破，把它存到他的地毯裡面，然後一掀開地毯裡面，一天之中地毯鼓起來這麼一大坨貓飼料，天啊，老鼠要多大才能搬得動那麼多貓飼料，就是非常可怕。
所以很多很多我們覺得事情是這樣的事，其實是不符合真相的。
可是因為「你覺得」這件事情，又不是在殺人放火，所以沒有人會阻止你，可是莊子好像有一種觀念就是：其實「我覺得」這觀念跟，殺人放火比起來，沒有比較好。
因為殺人放火你只是損壞人家的肉體，可是「我覺得…」，你是毀掉你自己的靈魂，所以他會開始要求你放下這個「我覺得…」，那之後有更多的技巧在談這個事情。
他就說，因為你所知道的事情就是「你覺得的…」，所以「雖有神禹，且不能知」，就是因為你知道這些有的沒的事情，我覺得今年蔡依琳會甩掉周杰倫什麼的，那種真正知道宇宙真相，「神禹」就是古時候像大禹一樣神的那種……就像後面的爸爸說寫《推背圖》的人，他在唐朝的時候就已經知道日本會攻擊中國，就知道美國會怎麼參戰，然後知道說蔣介石會躲到臺灣來，等於他坐在那邊幾百年、幾千年份的真相他都知道。
但是，他就不會知道「你覺得馬英九是好人……」，或者「你覺得周杰倫會跟誰分手……」這種事情，因為「你覺得……」都不是真相，他只知道真相，所以那些只知道真相的人，完全不知道你在搞什麼名堂，所以莊子才會說什麼：「那個人為什麼有那些念頭，是在丟骰子嗎？」
是因為莊子搞不清楚，承認真相的人都搞不清楚這些不承認真相的人在搞什麼東西。
就覺得他沒有動機、也沒有理由、事情又不是這樣的，「他為什麼這樣覺得？」
產生一種我們所說的「我執現象」，所以他說「你覺得」這些有的沒的、是是非非的，我連找一個能夠知道幾千年世界大事的通靈人來，都搞不清楚你在想什麼東西，那我一個莊子怎麼會知道？所以「吾獨且奈何哉！」，就是說那我能把你怎麼樣？就算了吧，坐在家裡面裝沒事。
你看莊子在前面不是在講什麼：「唉呀，可不哀乎！」這不是太可憐了嗎，可憐到最後，莊子說：「嘿嘿嘿，拎刁耶代誌。」
就是，假如你要這樣玩自己，他也不能把你怎麼樣。
你有沒有發現，不要說是父母了，就同學如果他意見很頑固的時候，我們真的不能把他怎麼樣，尤其是那種會跟你辯論的人，只要會跟你辯論的人，你幾乎沒有辦法讓他改變，不知道你們有沒有聽過什麼東西叫「心理諮商」？
就是有一個心理醫生跟你談一些事情，幫助你心理進歩。
那「心理諮商」的業界，其實有二條不成文規定，你們可能不知道，凡是這個心理醫師跟人家談話，要幫助人家進步，只要病人犯到二件事，這個心理醫師一定在那邊收錢裝沒事，就是說因為只要病人犯到二件事情，心理醫生就完全不可能幫他好起來，這是歷代心理醫師總歸結出來的，那二件事？
人只要犯到二件事，心理醫師就沒有任何能力幫助你好起來，一件事叫做「辯論」，你只要會跟心理醫師拗辯，他就沒有辦法幫你。（拗：ㄠˇ）
那另外一件事叫做會說：「我沒有這個意思……」，就是你做了什麼事情會說：「我沒有這個意思…」，那心理醫師就完全沒有辦法讓他好起來。這二條只要犯到的病人，如果有操守的心理諮商師，就當場要退Case，就跟他講我沒有辦法幫你，接著掉頭就走。
那現在大部份的心理醫師都是不要操守，要錢，所以叫他繼續來講，就繼續在那邊混著、耗著，然後聽他講心事，聽完就可以繼續收錢。
但實際上是只要犯到這二項，心理醫生就退Case，比較有道德的外國心理醫生是這樣子。
那為什麼說：「我沒有這個意思……」有這麼嚴重？你們又不是「兒童心理學班」，我們就…如果講白一點就是可能以後會帶到吧，就是要記得不要犯到這個，做了什麼事，就不要說「我沒有這個意思……」，就不要說什麼「我是無心的……」，你考壞，就是因為想要玩、所以不想讀書嘛，但是──「我其實真的很想考好的，我沒有考壞的意思……」，不要做這種事情。
所以下面第三段說：「夫言非吹也。……」那就你們再把它唸一唸。
夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異於鷇音，亦有辨乎，其無辨乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華。故有儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。
他說「講話」不是在吹東西，「言語」不是像風在吹一樣。
《齊物論》前面不是說風一吹很多樹木就會發出呼嚕嚕、嘩啦啦的聲音，他說講話這個東西其實不是樹木在那邊呼嚕嚕、嘩啦啦發出一些沒有意義的聲音。
我們人在講話給別人聽的時候，其實本來的意義是什麼呢？是「告訴人家一些事實」，這樣子人家才知道應該怎麼判斷、應該怎麼做，所以莊子認為說人類講話的意義，應該是「把真相告訴另外一個人」，這樣子那個人知道事實才能夠做出正確的決定，應該是這樣對不對？
可是呢，他說，怎麼現在的人講話「所言者特未定也」，「定」這個東西就是可以拍板定案的鐵的事實，他說現在人講話都不是講那種可以拍板定案的鐵的事實，那現在人講話都是講一些他覺得、有的沒的，就變成這個人也誤導那個人、那個人也誤導這個人，講白一點像父母誤導兒女、兒女誤導父母，父母告訴兒女說你這樣這樣讀這個學校就會幸福了，所以他讀了台大就被女生甩掉，然後再去那裡上班，然後就過勞得肝病，父母每次講出來的意見都是害人的也說不定。
那兒子就開始報復，就跟爸爸媽媽講：「爸媽等你們老了你們好好休養，到山上去休息，我現在賺很多錢你們應該多休息，多打打麻將這樣子比較健康，安享晚年…」，然後父母休息沒事幹，兒女又太忙不能理他，不久之後就變成老年痴呆了。
就是大家都有很多意見要幫助別人，沒有一個意見是合乎真相的，這是人類世界一個很大的悲哀。
莊子就覺得你們這些意見很多都是不符合真相，你乾脆不要有意見算了，他覺得現在人講話太可怕了。
有人做過統計，臺灣人每二點五句話裡面就有一句話內容是謊話，就是你真的去拿臺灣人平常日常生活在講的話去對照真相，平均每二點五句話就有一句話是不符合真相的，這是很好笑的事情，一般臺灣人家常說的話…（那個算是不自知嗎？）當然也是不自知，但有意騙人、或無意的被騙的情報，都有包含在內。
因為你知道這件事不難，我活到這麼大，報紙上面看到的新聞，有些新聞我是身歷其境的，這樣你懂嗎？
就譬如說我們學校校隊參加一個什麼比賽，我也在那個比賽裡面； 或者是有一天他訪問那個什麼人，剛好訪問的時候我在旁邊；或者是兇手在那邊街上追殺一個誰的時候，剛好我在街上路過，就是有些是新聞報導事情是我身歷其境的，這樣你能夠明白吧。
到今天為止，我三十六歲了，凡是我身歷其境而被報成新聞的東西，我還沒有看到它正確過，這是一個很驚人的事實，我不能說新聞一定沒有真的，我不敢這樣講，只是我活到這麼大，我身歷其境而看它報導的新聞，沒有報導正確過。
就像我們有一個鄰居的阿姨，她的媽媽，就一個老婆婆，她租房子給人家，那個老婆婆他們有一個房客，那一個房客是一個有一點精神病的女人，然後有一天那個房客就呆呆坐在那邊，那婆婆就問她說：「你怎麼了，怎麼這樣子呆呆的…」，然後那個房客就拿一把刀，然後就在婆婆臉上這樣子劃、劃，那婆婆的臉就噴出血，就趕快跑去醫院急救，就是這麼一回事。
然後就上了新聞什麼：「房東房客因為房租糾紛，血濺三層公寓！！！」──就報成這樣子，那婆婆就說：「我看女人呆呆的不太對勁，我看一下就不小心被刮傷，就這樣一回事，怎麼變成我跟她是在吵錢的事情呢？」
然後我當年臺大學校，同學去參加一個什麼比賽，有一天我們有一個同學得獎，領獎那一天他沒有到，他就託他學弟去領，然後那個學弟就替他拿一下獎，那記者就問他：「你什麼系的啊？」
「喔，我是電機系的」。
可是，原本得獎的人是醫學系的，然後報紙就報導：「今年大專盃詩詞比賽，第一名得主為電機系某某同學」──拜託，那電機系學弟只是替他去領東西而已，就反正什麼東西，隨便知道一下就亂報。
十年前吧，那時候因為在出版社工作，有時候幫那個蔡康永做節目，有一次蔡康永被一個什麼人虧了一句話，然後竟然報紙上報導說是「我」講蔡康永是什麼東西，然後我嚇死了，趕快去問蔡康永助理，蔡康永助理就說：「喔，那沒有沒有，那是一個別人講的，那新聞記者搞錯了…」──然後就有的沒的，就都是這樣子。
我記得好像我有一個朋友，他的爸爸是一個比較大牌的記者，他們那些比較大牌的記者不太需要去採訪現場，好像他們那個小牌記者會fax給他、還是怎麼樣，我不知道是不是有這種事，就是說有的時候他們會分享一些情報。
那其實什麼情報都是這樣子的，我告訴你一件事情，你再告訴別人，就開始有一點變調了，如果一件事情它要轉個十個人，就完全都不一樣了，所以這種情報的傳遞是會不斷地劣化的，臺灣人對於「找到真相」這件事情其實是有點懶的，所以等到你看慣了那些報導之後，你大概什麼都不知道了。
我有沒有跟你們講說大陸那邊…我有一次去大陸，好好玩，大陸有一種電視評論節目，像我們臺灣評論節目都在那邊說是非，就在評論誰、誰、誰不對，大陸評論節目不是這樣子，他們有一個節目好好玩，我在四川看的，他那個節目內容就在告訴你，大陸的專家學者來分析臺灣的新聞畫面，然後告訴大陸同胞臺灣人有多可憐，他說臺灣人好可憐，都在被新聞騙，他們真的為我們同情落淚，他怎麼樣講你知道嗎？
好比說上次陳水扁去美國，臺灣人都認為我們總統在美國召開了記者會，（有嗎？沒有吧）就是臺灣曾經有個新聞報導，就是有很多記者圍著陳總統，然後在那邊有很多鎂光燈在閃，陳總統就有訪問，臺灣人就在那邊報導陳總統在美國會見記者什麼的，臺灣人就自然而然覺得陳總統有記者會。
大陸說陳水扁的總統這個位子，是不受國際承認的，他到美國依照國際規矩是不可以有記者會的，就是絕不可能以臺灣總統的身份有任何記者會的，他說：「你們看那個畫面，他是故意從那個建築物走出來的時候，事先通知好記者，然後記者就看到陳總統出來…」──因為有很多臺灣或者大陸去的記者，就衝上去訪問他，然後就有一大堆記者在訪問他，他只是從某一個地方走出來，臺灣人就用拍攝攝影機把那一塊拍下來，就看到陳總統那邊一大堆記者在那邊問他問題，然後再拍照舉手，然後臺灣人看那報導就覺得陳總統有記者會。
他說：「不是喔，那是路邊遇到一群記者，那不是記者會喔。我們如果從這邊拍的話，完全拍到不一樣的東西…」，就是臺灣人的「媒體控制」會這樣，就同一個畫面用不同的剪接方法，可以誤導觀眾讀取到完全不一樣的情報，大陸的節目就在那邊分析完告訴大家：「你們看，臺灣人多可憐，都不知道什麼是真相，生活在黑暗之中…」，就是這樣子的節目。
有時候從某一個角度來講，有些人在意什麼是真相，那我們臺灣人被訓練得好像不太在意什麼是真相。
莊子就說我們這樣子講出來的話，只是「他覺得」的，而不是真相的話，那他這種話，到底是有講呢？還是沒有講呢？
如果你講出來的話不符合真相怎麼辦？就像我們臺灣人很厲害，去大陸參觀王羲之的字畫，有個太太就有點急了，很想去逛街，然後就對著導遊大叫說：「這種字有什麼好看，我們家幼稚園小朋友都寫得比他好。」──就會講出那種話，大陸人簡直就不可思議：「怎麼有那麼沒有文化素養的野蠻人…」，但其實重點是那位太太想去逛街，她想找個辦法脫身，但講出來的話還滿驚悚的……（他家的小朋友可能不知道 ）對呀，晚上會被王羲之的鬼魂踢喔。
他說：「其以為異於鷇音，亦有辨乎？」，這個「辨」是分辨的辨，就是說如果一個人講的話都不符合真相了，他跟這個「鷇」的聲音還有什麼不同呢？
到底是不一樣，還是沒什麼不同呢？
你知道什麼叫「鷇」的聲音，這句話非常惡毒，我不敢講，在台語是髒話耶；「鷇」就是在鳥巢裡面，剛剛出生的小鳥，那這個「鷇音」是什麼東西？就是一群小鳥，對著天空張大嘴巴，這樣子吱、吱、吱一直叫，那是在幹嘛？就是在哭餓嘛！台語唸什麼？（哭夭）「哭夭」喔，莊子講得很惡毒，只要人講的話不是真相，莊子說這樣子到底在幹嘛？就是「你在哭夭！」，就是這個意思…講髒話了～所以莊子對這件事情，我相信他是非常討厭的，所以經典文學作品，講到有髒話出現了。
然後他就說「道」為什麼隱而有真偽呢？
本來宇宙間的真理應該大家都曉得，因為宇宙間的真理如果大家都曉得的話，就好像我們知道這世界的交通規則，那我們就知道怎麼走不會出事，這是一個很好的事情；可是呢？為什麼我們現在都找不到宇宙間的真理？道就是宇宙間的真理，而且有真偽，現在我們要知道真相都很難，報紙攤開什麼都是假的。
那「言惡乎隱而有是非」，就本來我們講一句話應該是傳遞真實的情報，讓人家得到判斷的資本，結果變成現在大家都講「我覺得是這樣……」、「我覺得是那樣……」，然後開始吵來吵去，真實的情報呢？真實的情報呢？
像我媽都覺得好可憐，我媽住美國，她從美國回來臺灣打開電視就開始哭，她就說：「為什麼，連日三天，每個新聞都在報，有個叫倪敏然的人自殺，我的全世界呢？」，她就覺得說臺灣的新聞好難看，她平常在美國應該可以看到很多世界的真相，在臺灣什麼都看不到，所以她覺得看不到情報是很痛苦的事情，看不到真實的情報是很痛苦的事情；可是人就是這樣子，大家都不想知道什麼是真相，每一個人都「我覺得是這樣……」、「我覺得是那樣……」，然後開始吵，這就是現在的人類。
現在的話就是這樣子，真相是怎麼樣都不曉得，譬如說丈夫工作很累，不曉得，太太在家受了誰的氣，我們也不曉得，就很多事情的來龍去脈所有都不曉得，然後丈夫回家就覺得：「我覺得妳不體諒我的感受。」，太太說：「我也覺得妳不體諒我的感受。」，然後開始吵，大家對真相一點興趣都沒有了，就沒有人把這家庭當做是名偵探柯南，所以家庭要調和從某個角度來講，應該是像名偵探柯南一樣，找出每個事情的原因跟真相，那這樣子就比較容易處理。
可是大家都不想去找到真相，就「我覺得…」就好，人類可以懶到這個地步也是很驚人，那吵架不累嗎？
其實吵架很累，問題就在這裡，吵架其實很累，可是大家都寧願吵架，也不願先花一些力氣去找到真相，這是很奇怪的事情。
莊子就覺得很奇怪，所以他就覺得說就連那個超能力者都不知道的事，我怎麼會知道？所以莊子到這個地方，就開始在裝蒜。
「道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？」，因為我們的世界已經變成這個樣子了，所以宇宙的真理就跑掉了，我們要上下找到什麼是宇宙的真理都不知道了，什麼叫都不知道？就是說我要怎麼樣才會得救？
信基督教的人跟你講說你要受洗才能得救，信佛教的講你要多唸大悲咒才會得救；那死後去那裡？那基督教的那個地方告訴你說那邊有個大天使長在門口什麼的，然後背上有翅膀，然後佛教的人跟你講說那邊有很多蓮花池……大家知道的都不一樣，所以宇宙的真理已經沒有人曉得了。
那「言惡乎存而不可？」就是說，「可是呢，那世界留下來是什麼？」真理已經不見了，剩下來就是我們這些人在講很多有的沒的，可是大家講有的沒的，你能聽嗎？就是不能聽耶！
我到現在很怕去問人家一些意見，因為有些事情需要一個判斷點的時候，人家跟我講一大堆，我聽了之後都覺得不能相信，他講一些亂七八糟的，現在的人講的話都跟真相差得很遠，所以我現在只敢跟人家稍微問一兩個我需要的情報，其他我什麼都不敢知道了，就是很可怕，現在人講話都不能聽。所以莊子說：「怎麼現在大家都好會講，但講出來的話都沒有用，都不能聽。」
道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華。
莊子就說「道」會不見，為什麼不見呢？他說道會不見是因為「小成」，言語會變成不見，是因為「榮華」，「道隱於小成」。
「小成」，就是小小的成功、小小的鼓勵，人就滿足了。
這件事情其實是一個很殘酷的話題，快要十二點，不能多講了，我們如果上到十二點十分你們會不會怪我？（不會……還好……）可以容忍嗎？
喔，我想把這一段講完，我上次懸一個半段沒有講完，有一點難過。
他說：「道隱於小成」，就好像說我們人常常會因為我們在…
我們不是說這是一個「相對的世界」，在逍遙遊講過了，因為這是一個相對的世界，你常常會覺得比別人好，雖然你這麼貪玩，可是比起你們班功課最後一名的，你又顯得很用功，所以當我們隨便在這個世界上做一點小事，就有人說：「唉喲，你人好好喔～」。
隨便做一個生意，剛好今年運氣還不錯，生意沒有倒掉，大家就覺得「你好會經營喔」，就是我們有很多很多事情就是隨便做一做，就可以在「比較值」上面覺得自己還不錯，覺得自己不錯，就覺得「那我這樣就非常好了」，就安心了。
這安心其實非常愚昧的，那人就是有些小事情可以讓自己安心的時候，就再也不會覺得需要去探究宇宙的真相是什麼了，當你在家裡，表現出一副熱心助人的樣子、當你在外面，宗教團體表現得每一個人都是：「師姐，您是活菩薩。」的時候，你還需要去探究宇宙的真相嗎？
不需要了，因為你走到哪，人家都說你人好好，你好棒喔，就動機已經沒有掉了。
所以「道隱於小成」，就是我們現在人，只要被人家講是好人，就很高興，人家跟你說謝謝就很高興，大家胃口都不大，所以就沒有人要找宇宙的真相是什麼了。
那「言隱於榮華」，「榮華」的話有很多很多的解釋，有人說「榮華」就是浮華；有人說是虛偽；有人說真話都很傷人，所以你要講假話人家聽起來才會很舒服，就是假話才可以講得很漂亮，真話講起來都很惡毒。
像「莊子」這本書，讀起來有沒有覺得他很惡毒？
有喔，其實他是很惡毒的人，講真話的人都很惡毒，所以講假話聽起來才順耳──當你「講真話人家都覺得受不了而要搞你」的時候，你「講假話大家才覺得你是好人」的時候，那大家都想聽好聽的話，大家都想講假話，都想當好人。
讓人家說你是好人是一個很有面子的事情，那大家都要這個「虛榮」的感覺，所以大家都不要再講真話了，因為你講假話人家比較會說你是好人，就是人家明明長得很醜，他就說：「不會啊，你長得很帥啊～」，人家就覺得「你人好好喔」，這就是「言語榮華」。
（…… ）糟糕了無意中刺傷人家的心，其實你長得不錯啦……
因為人都喜歡這種覺得自己是很好的人的感覺，所以才會有「儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非而非其所是……」。
就是你知道儒家跟墨家，在莊子的那個時代，是二個中國主要的學派，因為道家不是學派，我們中國人說三人才能成家，道家一個老子，一個莊子，就沒了，所以不是派，道家就一個人在那邊，所以道家就是那種「道」，在整理分析所有事情的家，道家是一個好像數學的東西，道家比較像是在做數學，分析事情，分析這件東西。
儒家跟墨家是什麼樣的分別，在那個時候？我跟你講，這個話題我要多花十分鐘，因為這個話題在成人心理學的世界也是非常難的話題，就是呢……任何一個道理，你都可以乍聽之下覺得它很對，但事實上它的那個道理，是一個有問題的道理；
道家認為說宇宙要找到我們人能夠用的東西，只有真正的真相，人才能拿來用，就道家對於「真相」這個東西，非常在意，所以才有「全真派」，一點假都不可以有，就叫「全真派」，古時候的超能力者叫「真人」，道家非常在意的事，我們現在都是「假」人，那「真」這個事情非常可怕，我有沒有跟你講說道家認為「真理」有什麼東西？
真理一定要有「秩序性」跟「普遍性」二個特質，有沒有講過這個東西…有喔。「普遍性」就是它不管放到那裡都對，才能叫真理，不能說有個地方它放下就不對，那這樣子的東西，就會出現在一個情況，譬如說像儒家，如果要用道家的角度去批判儒家，我必須要講完那…將來我們會插一篇不屬於內七篇的篇叫〈漁父〉篇。
就是老漁夫篇，有一天孔子遇到一個老漁夫，然後開始聊儒家思想，然後聊到後來就發現儒家思想有很可怕的東西，那個要講到「漁父篇」才能夠知道儒家的缺陷在什麼地方，但是我現在大概講一下就好了：儒家都講說我們都要先讓自己好起來，然後再幫助我的家人好起來，然後如果有能力幫助家人好起來，再幫助更多不相干的人好起來，這個東西是對的，是儒家的秩序，合乎秩序的東西是真理，所以這是沒有問題的。
那莊子所批判的儒家是這樣子，儒家的人往往不是「真的要好起來」，而是「怕事情壞下去」，就是他是基於怕事情壞下去的心，在做那所有的結構，所以儒家的每一個動作，（這將來才會教），每一個說什麼：「啊，你們小孩子就要乖，不可以打架，不可以忤逆父母…」
那小孩子說：「我又沒說我要打架、要忤逆父母……」──就是儒家會在這個教育過程裡面，把人解釋的很邪惡，就在那個勸人家要向善的過程裡面，你會覺得「儒家到底把人看成什麼東西啊？」就是那種感覺。
那《莊子》有另外一篇，老子笑孔子說：「若擊鼓而喪亡子焉。」（若負建鼓而求亡子者邪？《天運》），就是老子說：「孔子啊，你叫人家做好人好事喔，你那個叫人家做好人好事的那個表情，好像你家小孩子被綁架，你在急著報警一樣。」
就是說人有那麼壞嗎？你把人當成什麼東西了，就是孔子他把人設定成一個基本上非常邪惡的生物，然後拼命地要教育人。
就是事情很奇怪，如果人沒有那麼邪惡，你也不能這樣教，因為如果你把人看得那麼邪惡，你教孩子會教得像打狗一樣，那小孩會變笨掉，所以你不能把人假設的比他本來真實的還更邪惡，就是因為儒家教育，中國的父母一代一代都很霸道，現在才比較解放了，從前的父母都很霸道的，什麼「天下無不是的父母」，這種謊話也敢講。
就是說儒家的心理，有他自己一套很奇妙的過程，那個是以後才能批判的。
那墨家是怎麼樣呢？墨家就笑儒家，就在儒家面前表現得很招搖，什麼叫招搖？
就是墨子說儒家的人，「如果你的爸爸跟別人家的爸爸都在挨餓，你們儒家長秩序，就會把唯一的燒餅給你自己的爸爸吃，因為你比較愛你自己的爸爸比較不愛別人的爸爸」，
他就認為：「你看，儒家的人多麼沒有愛心，不能夠相信人都是平等的，愛心要普渡眾生的……」，墨家這樣講的時候，你就會認為儒家好爛喔，墨家比較有愛心。
一般人這樣聽會覺得墨家好像比較有愛心，可是其實這東西有一個問題點，你們就當作口述歷史，這東西不能寫在歷史教科書裡面的，墨家講「兼愛」，然後還有一句話是墨子講的，墨子有一句名言：「己所不欲，勿施於人。」，
那我們都聽過「己所不欲，勿施於人」，這話也是很對。
可是人類的世界，「對什麼人都應該一樣」，這個觀點，其實不是很好，就是人類的人際網絡裡面的真相並不見得是對什麼人都一樣，那墨子非常強調這東西，之後，我來口述一段你們沒有聽過的歷史，那這個不能傳出去：
墨子說：「你對人家的父母，也應該像對你的父母一樣的有愛心，一樣孝敬。」這樣聽起來還對，對人都要一樣嘛，「那你對人家的孩子，也要像對你家的孩子一樣，加以呵護。」，這樣聽起來也對，那你對人家的老婆，是不是也要對自己的老婆一樣，抓來親一親、抱一抱啊？
就是你要把一個論點變成「普遍性」的時候，很可怕，你懂嗎？
就是「一樣，都一樣啊」，對不對？
所以口述歷史的內容就是：墨子這個人其實是一個大色魔，去把他徒弟的太太都睡過一輪了，然後他的徒弟就說：「師父，你把我們的老婆都調戲過了，那你師母也給我調戲一下。」，因為「大家都一樣愛嘛」，那墨子就說：「我這個人很有操守的，『己所不欲，勿施於人』，我這個老婆我自己都不要了，怎麼敢給你呢？」，變成這個樣子。
所以像現在的美國，小孩子都被訓練成，叫父母就直接叫名字，他爹爹叫湯姆，他就叫他爹爹Tom，就這樣子，那可是美國到後來，這種無秩序狀態──就是人都平等，硬把人打齊這種狀態，後來在前十幾年的時候，美國人有一個「有意無意」的動作。
就是說如果夫妻離婚，太太一定會爭取女兒的扶養權，先生一定會爭取兒子的扶養權，因為美國人他們有一個家庭裡面的隱憂，就是說「爸爸會對女兒動色念」，「媽媽也可能對兒子動色念」，就是他們在人的觀點裡面覺得「人都一樣」，墨子學派他到後來推闊之後，其實在美國的社會裡面有很強烈的墨子思想在裡面，所以會形成這樣的社會問題，可是最近幾年比較沒有這樣的事情，因為有《斷背山》，誰會欺負誰都不知道。
那就是說一個思想你聽起來可以很漂亮，可是它推闊出去以後，可能會發生一個系統上面的問題，莊子在面對這種思想的時候，是非常小心謹慎的一個事情。
所以這些儒、墨之間的人，互相批評，都講自己好的，說對方不好的，都很想要告訴大家「我這是完全對的，對方是完全錯的」，那這是公說公有理、婆說婆有理，那莊子說：「則莫若以明。」
所以莊子說你最好的方法就是：好好地去承認世界上有的事實，那些所有說得很漂亮的「是非」，你不能去碰。
否則被拐到一下就不得了，所以這是莊子對人的一個建議，那要怎麼樣「明」呢？之後，我們下一次上課會開始教你怎麼樣去做這個思考，不曉得教莊子對你們人生有沒有用啊？就是聽起來有點可怕喔，現在連墨子都變成壞人了。
後記：
其實…己所不欲，勿施於人不是墨子講的，真正講這句話的人是孔子，典故出自於論語，所以這裡有錯誤。
因為ＪＴ當年，他的老師上課，跟大家講了這個墨子的笑話，但是典故引用錯誤，後來ＪＴ自己也忘記查證了，僅是憑印象再講一次這則笑話，結果上課時就發生這件錯誤了。
「己所不欲，勿施於人」出自於論語，是孔子所說，不是墨子講的。
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